جنوب شرق آسيا
Ǧanūb Šarq Āsiyā
Südostasien
Teufel, Tugend und Textilien
Den leuchtenden Staat von Medina durch sein Alltagshandeln kraftvoll zu erneuern, wird unter den Koran lesenden Gegnern der Wissenschaftlichkeit, politisch gesagt den Gegnern der Säkularität, auch im schafiitisch geprägten Südostasien als religiöse Pflicht empfunden. Proschariatische Geflechte aus jungen Predigern, investitionsfreudigen Konzernchefs, medial erfahrenen ‚Ulama (Islamgelehrten), prügelbereiten Sittenwächtern und mittlerweile überraschend jenseitszentriert argumentierenden Politikern und Juristen zurren die Fesseln der Scharia um Indonesiens Provinzen und Malaysias Staaten immer enger. Von Jacques Auvergne.
Seit der Jahrtausendwende haben indonesische Bürgerrechtler, darunter auch moderate Muslime, ein Verbot der FPI als der von Muhammad Rizieq Syihab gegründeten Islamic Defenders Front (Front Pembela Islam (1)) gefordert. Anlass dafür gäbe in der Tat es mehr als genug.
2006 demolierten Aktivisten der FPI das gerade neu errichtete Büro des 1953 in den USA gegründeten Erotikmagazins für Männer, des Playboy. Die erste Auflage des bereits „kultursensibel“ selbst zensierten, weniger sexualisierten Playboy Indonesia war noch nicht einmal erschienen. Inzwischen ist die Redaktion des Magazins umgezogen, die neue Adresse wird geheim gehalten (2).
2007 beschädigten verschiedene Islamisten, darunter auch Leute der Front Pembela Islam, indonesische Nachtclubs. Ganz nach dem Vorbild der afghanischen Taliban wurden Spirituosen ausgegossen (3).
2008 wurden demonstrierende pazifistische Multikulturelle und gemäßigt proislamische Kulturrelativisten durch die besonders gottesfürchtigen Männer der Islamischen Verteidigungsfront mit Bambusknüppeln angegriffen. Dabei wurden 34 Menschen verletzt, viele von ihnen mussten, teilweise mit Knochenbrüchen, ins Krankenhaus gebracht werden (4). Wenige Tage später reagierte der Staat mit der Verhaftung von 59 der militanten Islamverteidiger, darunter auch FPI-Führer Shihab. 1000 Polizeibeamte waren im Einsatz, die Islamisten verursachen für den Staat Indonesien also hohe Kosten und der vielleicht säkular denkende Polizist hat einen gefährlichen Arbeitsplatz (5).
2010 wollten die Islamisten ein illegales kommunistisches Parteizentrum in Ostjava zerstören, das es am Ort allerdings vielleicht gar nicht gab. So beschädigten FPI-Milizionäre gewissermaßen versehentlich das Büro einer kostenfreien Gesundheitsberatung (6). Kommunist möchte man in Ostjava wohl eher nicht sein. Im selben Jahr bedrohte die FPI die internationalen (französisch, japanisch, niederländisch) Gastgeber und Veranstalter einer schariarechtlich gesehen höchst anstößigen Kulturveranstaltung, des jährlichen schwulen Filmfestivals. Man würde, so die frommen Monopolisten des Männlichen, das Kino anzünden, wenn die Filmvorführungen nicht sofort gestoppt würden (7).
Wie gesagt, es gibt die Forderung nach dem Verbot der Organisation. Doch die FPI bekommt immer mehr Unterstützer. Einflussreiche Polizeikommandeure und Generäle sprechen sich nicht dafür, sondern dagegen aus, dass die Islamic Defenders Front verboten werden soll. Auch der möglicherweise in die Bali-Attentate verwickelte Nugroho Jayusman (8), Polizeichef für die Hauptstadt Jakarta, setzt sich für den Weiterbestand der militanten Prügelkolonnen ein.
Der fromme Milizgründer Syihab (anglisierte Schreibweise Shihab, sy wird wie das Englische sh ausgesprochen; vgl. syariah für Islamisches Recht, Scharia; syura für Ratsversammlung, Schura) hatte eine theologische Ausbildung an der KSU (King Saud University, http://ksu.edu.sa/) in Riad durchlaufen, um ein Islamstudium an der IIUM anzuschließen, der International Islamic University of Malaysia (http://www.iium.edu.my/). Shihab trägt „religiöse Kleidung“, das heißt, er hüllt sich und seine Mitstreiter in das Kampfzeichen der verweigerten kulturellen Moderne, der verweigerten Gleichberechtigung der Frau. Niemals ist er ohne seinen weißen Turban zu erblicken, typischerweise mit weißem Kittel und einem großen grünen Tuch oder Schal kombiniert (9).
Die am 17.08.1998 ausgerufene Islamic Defenders Front ist eine der einflussreichsten Pro-Scharia-Bewegungen Südostasiens, denen man manches nachsagen kann, eines sicherlich nicht, nämlich, dass sie den Islam falsch verstanden hätten.
Allah ist ein Gott, der nicht den Nachlässigen, sondern seinen Getreuen die Lizenz zum Knochenbrechen erteilt.
Nach der Ära der Diktatoren Sukarno († 1970) und Suharto († 2008) haben viele solcher neuartiger, organisatorisch an den 1928 in Ägypten gegründeten Muslimbrüdern orientierte und theologisch sowie finanziell von Saudi-Arabien geprägte Gruppen in allen Teilen Indonesiens Zulauf erhalten.
Stellvertretend dafür ist die kleine Gerechtigkeitspartei (Justice Party (PK), Party Keadilan, eigentlich Partai Keadilan Sejahtera, PKS) zu nennen, die eine offen islamistische Agenda hat und sich als den indonesischen Ableger der Muslimbruderschaft betrachtet. Die PKS argumentiert antiisraelisch und propalästinensisch, gibt sich sozialaktivistisch und als Kämpfer gegen Korruption. Die PKS beteiligte sich 2005 intensiv im Aceh-Überschwemmungsgebiet.
Auf das unter Südostasiens Anhängern des Islamic Banking viel beschworenen Prinzip der universellen Interdependenz, Ukhuwah Islamiyah, beruft sich die gewaltige indonesische, vierzig Millionen Mitglieder zählende Strömung der Nahdlatul Ulama (NU). Zum weiblichen Heiratsalter hat die NU eine Fatwa verfasst.
Am 30.03.2010 berichtete DIE WELT, dass die gottesfürchtige und um familiäres Glück bemühte NU die Verheiratung kleiner Mädchen billigt (10). Selbst nicht geschlechtsreife Mädchen können, so wissen die sich schon mal dem Sufismus zurechnenden indonesischen Islamgelehrten der Nahdlatul, als Ehefrauen geheiratet werden, und der Koran hat nichts dagegen, mit diesen präpubertären weiblichen Kindern den Geschlechtsverkehr zu praktizieren. Islamrechtlich gesehen ist das völlig korrekt und beträgt das weibliche Heiratsalter neun Jahre (Mondjahre), doch was für Mufti Metscho (Cemali Meço, Komotiní, Griechenland) oder Pierre Vogel der von göttlicher Geradheit (istiqāma) gebahnte Way to Allah ist, ist für uns Säkulare Kindesmissbrauch.
Der weltweit vor allem unter Hanafiten einflussreiche Tahir-ul-Qadri, ein gebürtiger Pakistani (*1951), der als Zwölfjähriger in Medina das Schariastudium aufnahm und heute von Kanada aus arbeitet (http://www.minhaj.org/), preist das Prinzip der korantreuen Wechselseitigkeit („ukhuwa“, vgl. Ikhwan, Brüder, al-iḫwān al-muslimūn, Muslimbruderschaft) in seinen Unterweisungen, den Grundsatz der Brüderlichkeit (11).
Ukhuwah Islamiyah oder Forum Ukhuwah Islamiyah nennt sich ein kleineres indonesisches, sowohl Hizb-ut-Tahrir als auch den Muslimbrüdern (MB) geistig verwandtes Bündnis, das sich als „Bewegung für Tarbiyah und Dakwah“ versteht (at-tarbīya wa d-daʿa), für Erziehung und Mission, alles „erzieherische“ Handeln hat selbstverständlich die gottgegebenen Grenzen der Scharia zu berücksichtigen (12).
Als im Oktober 2010 in Cirebon der neu ernannte Polizeichef der Öffentlichkeit vorgestellt wurde, kochte der muslimische gerechte Zorn über und ein Protestzug marschierte von der Attakwa Mosque (at-taqvā, Moschee der Gottesfurcht) zum Parlamentsgebäude, der Spitzenbeamte sei dem Volk unzumutbar. Grund der Empörung: Der Mann ist ein Christ. Die Protestler, unter ihnen höchste Geistliche, setzten sich aus Indonesiens Scharia-Lobby zusammen: Nahdlatul Ulama (NU), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), Front Pembela Islam (FPI) und Forum Ukhuwah Islamiyah (FUI) (13).
Tarbiyya ist ein von den Muslimbrüdern favorisiertes Prinzip, das die PKS erkennbar von der MB übernommen hat. Auch andere salafistische Gruppen in aller Welt leben diesen Pendelschlag zwischen Säuberung von allem Unislamischen und schariakonformem Drill: „Reinigen und Erziehen“ (purify – educate, at-taṣfīya wa t-tarbīya) (14).
Ob damit der in Südostasien seit Jahrhunderten verwurzelte Schafiismus lediglich aufgewacht ist, beginnt, zu seiner ureigenen, nämlich kalifatischen Form zurückzufinden und dabei, die kulturelle Moderne verhöhnend, zu Propaganda und Finanzabwicklung modernste Mittel einzusetzen? Oder sind es die zunehmend bzw. sogar ab Entstehung, ab 1945 proislamisch umgedeutete Staatsideologie der Pancasila und die nach 1975 mehr und mehr an die Dhimmitude erinnernde Politik von Suharto gewesen, die für die derzeitige, seit der Jahrtausendwende zu beobachtende heftige Islamisierung der Nation Ursache ist?
Wie auch immer. Man nenne die nicht schleichende, eher schon marschierende religiöse Revolte Indonesiens schafiitisch oder urgemeindlich (salafistisch), eine Salafisierung oder, islamjuristisch, Hanbalisierung könnten wir die gut ein Jahrhundert alte Bewegung der Restaurierung („Reform; Islamreformer“; al-Afġānī, Abduh, Riḍā) des gesamten sunnitischen Islam nennen, wird doch dem Gesellschaftsbild der ersten muslimischen Generationen nachgeeifert, den „Ahnen“, salaf, den „rechtschaffenen Altvorderen“, as-salafu ṣ-ṣāliḥ.
Innerhalb dieser Salafbewegung, anglisiert Salafiyya, entwickelte sich das bedeutsame Netzwerk der Muslimbrüder, das einerseits im gesamten Mittelmeerraum, im Sudan (Chef-Muslimbruder Ḥasan at-Turābī, Jurastudien in Khartoum 1951, London 1955, Paris 1959) und in Europa (Said Ramadan, Vater von Tariq Ramadan) die Deutungshoheit zum Islam beansprucht und seit den Tagen eines Sayyid Qutb oder eben Said Ramadan auch längst innehat, und zu denen andererseits zu sagen ist, nicht zuletzt mit Blick auf Yusuf al-Qaradawi, Tariq Ramadan oder Pierre Vogel, dass ihre prominenten Vertreter den Islam richtig lesen.
Der durch Sayyid Qutb perfektionierten Doppelmethode der Muslimbrüder, ein eher verheimlichtes Gefüge paramilitärischer bis terroristisch aktiver Zellen mit einer medientauglichen, sozialaktivistisch und bildungsbeflissen daherkommenden Massenbewegung zu verflechten, wird auch in Indonesien nachgeeifert (15).
Der Kult um die rechtschaffenen Salaf, der „Salafismus“, ob er in der Bundesrepublik Deutschland als missionarische Jugendbewegung (EZP, DWR) auftritt oder als im Aufbau befindliche parallele Administration (IGD, ZMD), ist keine Sekte, sondern der unverfälschte Islam (eigentlich, letztlich) hanbalitischer Rechtsschule, was wiederum, immerhin mit Hanbal (780-855) persönlich, bedeutet: Gar keiner Rechtsschule. Schließlich gehörten die Ṣaḥāba (Gefährten) des vollkommenen Wesens Mohammed auch keiner maḏhab an, keiner Rechtsschule, und war Hanbal selbst der letzte Rechtgeleitete.
Hanbals Todesjahr markiert also für engagierte muslimische Heilssucher das Ende der sittlich makellosen Epoche der „Ahnen“. Seit dem Jahr 855 ist Tugend selten und Politik fragwürdig geworden und hat der Teufel ein leichtes Spiel. Ohne Massenherstellung und fiebrige Bewerbung des Schleiers (arabisch Hidschab, urdu und dari Parda, malaiisch Tudung), verkürzt genannt und genäht Kopftuch, funktioniert die Reislamisierung allerdings nicht, weil die Frau aus Allahs Perspektive anders nackt ist als der Mann. Die Frau ist nackter, sie hat weniger Mündigkeit und Tugend, weniger Religion.
Salafkult ist das Zentrum, alles andere ist sunnitische Peripherie oder gar Schia. Salafismus ist legitime Religion und menschlich bestmöglicher Versuch der Rettung vor dem Höllenfeuer, Salafismusverweigerer sind Muslime minderen Wertes, wenn sie überhaupt Muslime sind.
Für das koranbasiert-theologisch (juristisch) von asch-Schafi’i (aš-Šāfiʿī, 767-820 n. Chr.) geprägte Indonesien bedeutet religiöse Rückbesinnung dreierlei:
Scharialobby (Moralhebung mit Gewaltlizenz nach Maßgabe der ḥisba), Desäkularisierung (Kalifatsbewegung) und eben Salafisierung. Die letztgenannte Dimension ist für Südostasien die Transzendierung der maḏhab der Schafiiten in Richtung der islamrevolutionär und anglisiert so genannten Salafi Minhaj.
Den Begriff Minhadsch (minhāǧ: Der einfache, klare Weg) oder, nahezu synonym, Manhadsch (manhāǧu l-Islām: Der einfache, klare Weg und die Sunna; Der Dīn des Islām und seine Methode (16)) bedeutet theologischer Standpunkt. Auch Pierre Vogel bezieht sich auf den Begriff (17).
Den Terminus Minhadsch greift die internationale Minhaj-ul-Quran-Bewegung programmatisch auf, die sich um den ehemaligen Schariarichter am pakistanischen FSC, Federal Shariat Court schart, Scheich Tahir-ul-Qadri. Der Gelehrte lässt sich als Šaiḫu l-Islām (anglisiert Shaykh-ul-Islam, türk. Şeyh-ül İslâm) verehren, was für Deutschland mit seinen zahlreichen muslimischen Türkeistämmigen durchaus noch wichtig werden könnte. Wie die Mehrheit der türkischen Muslime ist Pakistan dem hanafitischen Fiqh pflichtig, weshalb sich Necmettin Erbakan von Pakistans Islamaktivisten wie Maududi (Sägefisch 152 Ḫuṭabāt. Grundlagen des Islam) und Hamidullah (Sägefisch 167 Erbakans Lehrer) besonders bereitwillig motivieren ließ. Auch ist das leuchtende Kalifat erst vor 87 Jahren und zwei Monaten von gotteslästerlicher Hand und im türkischen Istanbul ausgeschaltet worden, wie die in Deutschland seit dem 10.01.2003 verbotene, aber weltweit und auch in Indonesien sehr aktive Hizb-ut-Tahrir bedauert (18).
Das Salaf-orientierte Gesellschaftsmodell und Rechtsverständnis des vom pakistanischen Lahore aus global tätigen Theologen erklärt man uns beim englischen Wikipedia zur Stunde so:
„Sofern beziehungsweise sobald Muslime in einem Gebiet die Mehrheit stellen, wünscht sich Tahir-ul-Qadri eine koranbasierte Islamische Gesellschaftsordnung, welche Freiheit, Wohlstand und Frauenrechte sowie die Rechte für die Nichtmuslime optimal gewährleisten würde. Religionspolitisch wegweisend bleibe die Verfassung von Medina, Referenzmodell und Nukleus für die Umma (muslimische Weltgemeinde). Über keine von Menschen gemachte Verfassung könne behauptet werden, dass sie der von Gott (Allah) geschaffenen Verfassung überlegen sei. Der einstige Richter am pakistanischen Schariagericht (FSC) glaubt an die sittliche und politische Überlegenheit des Islamischen Gesetzes, das Koran und Sunna jedem Staat anbieten. Islam sei eine auf politische Aktivität und gesellschaftliche Teilhabe aller Menschen zielende Weltanschauung und Lebensweise. Tahir-ul-Qadri glaube fest an Demokratie und Menschenrechte, und betont, dass der letzte Rahmen aller Rechte, also auch der Menschenrechte, durch den Islam (Koran und Sunna; Scharia) vorgegeben und gewährleistet ist (19)“.
Am FSC arbeitete von 1980-1982 der unter Zia ul-Haq für die Implementierung der Schariagesetze zu Hudud und Qisas zuständige sunnitische Ulama und hanafitische Mufti Taqi Usmani. Pakistan wurde mit dem 23.03.1956 zur weltweit ersten Islamischen Republik. General Zia-ul-Haq putschte am 05.07.1977 und rief das Kriegsrecht aus, um eine Islamische Gesellschaftsordnung (niẓām islāmī, Nizam-ı İslâm) aufzubauen.
1979, im Jahr der iranischen Islamischen Revolution, wurden alle Parteien Pakistans verboten und erließ Schariakenner Zia ein Gesetz, das für schwere Beleidigung des Propheten Mohammed die Todesstrafe fordert. Vergewaltigung einer Frau (anglisiertes Urdu zina-bil-jabr), Ehebruch (zina, arab. zinā, Koran 24:2) und Verleumdung, Ehebruch begangen zu haben (Urdu u. arab. qazf vgl. Koran 24:4), ist nach Maßgabe Mohammeds den ḥudūd-Vergehen zuzurechnen (Sg. ḥadd, wörtlich Grenze), dem Tatbestand der Grenzverletzung der Autorität Allahs, und folglich sehr schwer zu bestrafen. Bei Ehebruch ist nach dem von einer legendären hungrigen Ziege vernichteten Steinigungsvers (āyatu r-raǧm) aus Koransure 33 die etwa im heutigen Iran gar nicht legendäre Steinigung möglich. Jemanden des Ehebruchs zu verleumden, zeitigt nach Allahs Befehl, nach dem Koran, unabdingbare achtzig Peitschenhiebe (20).
Mufti Taqi (* 1943) ist der Sohn von Maulana Shafi‘, jenem Muhammad Shafi‘ Usmani (1896-1976), der als pakistanischer mufti-e-‚azam (Großmufti) der Glaubensströmung der Deobandi Begründer der Darul ‚Uloom Karachi war. Der Bruder von Taqi Usmani, Muhammad Rafi Usmani (21), trägt als Präsident der Darul ‚Uloom Karachi heute den Titel Mufti ‚Azam Pakistan, Großmufti von Pakistan. Die Deobandi sind in Nordamerika und vor allem in Großbritannien, wo sie jede zweite Moschee kontrollieren, sehr mächtig (22).
Als im November und Dezember 2006 Frauenrechte im pakistanischen Recht festgeschrieben werden sollten, ergriff Pakistans Gesetzeskundige der heilige Zorn: Ein Protestschreiben wurde aufgesetzt, das jeden, der es wagen sollte, die Gesetzesinitiative zu unterstützen, als Verräter an Religion und Nation bezeichnet. Die erhabensten Schariakenner des Landes der Reinen, so Pākistān wörtlich, signierten. Taqi Usmani fehlte nicht (23).
Solange die deutschtürkischen Moscheen nebst den dazugehörigen Imamausbildungen, die bedauerlicherweise sehr bald an deutschen Universitäten angesiedelt sein werden, die Scharia nicht hörbar und glaubhaft verwerfen, werden sie als zwar kemalistisch irritierte Muslime, letztlich aber als gute Hanafiten dem Lehrer Tahir-ul-Qadri oder dem Lehrplan der Darul ‚Uloom nicht widersprechen (können) und Indo-Pakistans „moderne“ (revolutionäre) politische Religiöse wie Iqbal, Jinnah und Maududi nicht als islamunkundig bezeichnen.
Auch in Südostasien strebt jeder Angehörige der Islamischen Bewegung in der nach Maßgabe des Korans (5:2) dringend gebotenen Tugendausübung und Gottesfurcht (al birr wa t-taqvā (24)) in Richtung Paradies, was wiederum, alles andere als zufällig, bedeutet: In Richtung Urislam oder Urgemeinde. Urgemeindlich war nur der erleuchtete Medinastaat (622-855 n. Chr.). Die tätig zu lebende Sehnsucht nach der Urgemeinde ist kein, in Deutschland überfordert oder kalkuliert proislamisch so genannter, „politischer Islam“ oder „Islamismus“, sondern von Säkularität (Wissenschaftsfähigkeit) ungetrübtes Allahbewusstsein. Für eine womöglich ja gewünschte freiheitliche Demokratie auf europäischem Boden geht es daher keineswegs darum, antimuslimisch zu sein oder nicht antimuslimisch zu sein, sondern um das beibehaltene einheitliche Recht, das auf Herabsetzung der Nichtmuslime selbst im Personenstandsrecht bzw. Familienrecht ebenso verzichtet wie auf Seelenrettung und Herabsetzung der Frau.
Die Scharia (Syariah) ist mit der AEMR nicht in Einklang zu bringen, weshalb Deutschland „den Islam“ eben nicht pauschal integrieren kann, auch nicht personenstandsrechtlich oder familienrechtlich, sofern es keinen Staatsstreich betreiben möchte. Wer der AEMR verhaftet bleibt, hat, sobald die religiös begründete Rechtsspaltung näher rückt, nach GG Art. 20 Abs. 4 das Recht zum Widerstand, denn barbarische Standards wie die legale islamische Verheiratung kleiner Mädchen Griechenlands oder die britische Schariaanwendung zu Streitschlichtung, Scheidungssituationen und Erbangelegenheiten von Muslim Arbitration Tribunal (25) beziehungsweise Islamic Sharia Council (26) darf es im Geltungsbereich des Grundgesetzes nicht geben und wären in der BRD ein Putsch. Auch ein europäischer Staatenbund mit schariarechtlich toleranten Landstrichen ist sicher nicht im Sinne von Carlo Schmid oder Hannah Arendt.
Scharia ist die Quelle des Lebendigen, Allahs dem menschlichen Verstand enthobenes brutales Bestimmen. Fiqh ist ihr sichtbar werdendes Kondensat, der spürbare Niederschlag der Scharia und ihre Erweiterung ins annähernd Verständliche hinein. Die Scharia ist die unsichtbare, normgebende Islamtheorie, der Fiqh die elitäre (juristische) Islampraxis. Das Islamische Recht bleibt sekündlich mit dem Bereich des Unsichtbaren verwoben, möglicherweise schafft der Akt des Rechtsprechens die Allah unterworfene Welt ein wenig mit, die gerettete Zivilisation sicherlich. Schariatisch zu urteilen, hält die bösen Geister von der heimtückischen Arbeit ab, im Voodoo wäre das der Aspekt der weißen Magie.
Kulturelle Moderne sieht anders aus und ist von einer Justiz gekennzeichnet, die darauf verzichtet, meine Seele vor der ewigen Verdammnis zu retten. Europa hat diese Justiz erst vor drei oder vier Jahrhunderten errungen, mit Arbitration Tribunal und Sharia Council fällt es, in einer Ungleichbehandlung und Fundamentalismus integrierenden „Toleranz“, aus der Neuzeit wieder heraus. Die wesensgemäß übergriffige Scharia wird sich dabei nicht auf das Familienrecht beschränken lassen.
Denn die Scharia zu teilen, hieße aus Sicht eines in der Wolle gefärbten Gläubigen: Allahgott zu halbieren. Das Komplettangebot an Islampraxis jedoch ist grundgesetzwidrig. Einen anderen organisierbaren Islam, einen Islam ohne Scharia und Fiqh gibt es noch nicht, weshalb die Deutsche Islam-Konferenz ihre Arbeit einstellen muss.
Urheber der unbegreiflichen Scharia ist Weltbeherrscher Allah, der schließlich jede Urheberschaft für das Unsichtbare (ġaib) und Sichtbare des Weltalls innehat. Dem perfekten Wesen, Mohammed, war vollkommener Einblick in den Ġaib gewährt. Die heutigen islamischen Gelehrten (ʿulamāʾ, Sg. ʿālim) betreiben die Wissenschaft von der Welt des Unsichtbaren, den ʿIlmu l-Ġaib (ilm-e-ghaib), demnächst in Deutschlands Hörsälen, und vielleicht möchten katholische angehende Kleriker mit Hochschulseminaren zum praktizierten Exorzismus gegenrüsten.
Der zwar im (für Atheisten imaginierten) Jenseits zentrierte, aber von Menschen gemachte Fiqh klärt deine Pflichten gegenüber Allahgott und gegenüber den Mitmenschen irdisch rechtsverbindlich, und, in der wahren Welt, im Jenseits, deine Seele vielleicht rettend. Die x- und y-Achse des Koordinatensystems namens Islam weist vertikal zu Gott und horizontal zu den Menschen: Fiqhu l-ʿibādāt, Fiqhu l-muʿāmalāt (27)!
ʿIbāda, Pflicht gegenüber Gott, gehört zu ʿubudīya (ubudiyyah (28)), Gottesknechtschaft (vgl. ʿAbd, Diener, Knecht, Sklave, und Abdallah, Diener Gottes). Muʿāmalāt sind deine Pflichten gegenüber den Mitmuslimen, wozu für die Frau gehört, den Schleier (ḥiǧāb, parda) zu tragen.
Indonesien. Imam Jazuli Juwaini ist der festen Meinung, dass Allah irgendeinen nordamerikanischen Pastor und Koranschänder innerhalb von wenigen Tagen mit dem Tod bestraft hat. Ob im 14.300-Seelen-Ort Springfield (70 % der Bürger sind weiß, 25 % der Bürger sind afro-amerikanisch und 6 % lateinamerikanischer Abkunft) denn überhaupt ein Pastor verstorben ist, bleibt dem durchschnittlichen Indonesier einstweilen unüberprüfbar, doch dankt Jazuli Juwaini seiner Gottheit lauthals dafür, den Frevler getötet zu haben (29).
Zivilisatorisch bewegt sich der Geistliche auf dem Niveau aufatmender Danksagung an den Kriegsgott für den getöteten Feind. Ist derlei Spiritualität des Dschihad bald im deutschen Schulfach Islamischer Religionsunterricht (IRU) integriert?
Zwischen 1999 und 2004 gab es nur eine indonesische politische Partei, die einen signifikanten Stimmenzuwachs verzeichnen konnte, die Gerechtigkeits- und Wohlfahrtspartei (PKS, Partai Keadilan Sejahtera (30)). Der genannte Imam, Jazuli Juwaini, arbeitet als Politiker für eben diese Partei.
Die PKS sieht sich als Daʿwa-Bewegung (dakwah movement), das heißt, sie ist eine schariabasierte und missionarische Partei. Anders und doch ähnlich sind in Deutschland EZP und DWR Daʿwa-Bewegungen. Die PKS steht der Muslimbruderschaft nahe (31). In den Provinzen gewann sie 2009 acht bis elf Prozent der Stimmen, in Jakarta allerdings 17,8 Prozent (32).
Der US-Amerikaner, NIMBY, Gernegroß und Bibelpolitiker der Fundamentalistensekte Disciples of Christ (Bob Old: „Wenn die ihre Religion haben wollen, sollen sie sie anderswo haben“ (33)) hat das heilige Buch der Muslime tatsächlich verbrannt. Das ist sehr geschmacklos und erinnert an das inquisitorische Autodafé oder an die Bücherverbrennung 1933 in Deutschland. Imam Jazuli Juwaini aber ist dafür zu kritisieren, den Vorfall zu nutzen, um der Scharia an die politische Macht zu verhelfen, also um die Frau juristisch herabzusetzen, Sittenwächter mit Gewaltlizenz auszustatten und Indonesien religiös zu faschisieren. Zwar ist die Annahme, dass eine Gottheit von himmlischer Warte aus einen Sünder tötet, reichlich altertümlich, doch beschert sie der PKS oder Prosperous Justice Party zahlreiche Wahlstimmen, und das wiederum sorgt dafür, dass auch gegnerische Parlamentarier Indonesiens proschariatische Gesetzesinitiativen befördern.
So verläuft die Arbeitsteilung aus Radikalen und halbwegs Radikalen weltweit. Muslimintern: Der Dschihadist hat beim Feilschen zu hoch angesetzt, wir verlangen von der indonesischen Provinzverwaltung nur halb so viel Schariagesetz. Den Nichtmuslimen gegenüber, Deutschland: Ihr wollt doch keine Wahhabiten? Also nehmt uns, den ZMD.
Ein reales Beispiel, Tagungsthema Islam und Demokratie.
Der Vortragende am Projektor meint über ein Foto, das einen rotbärtigen Kölner Missionar zeigt, eher leise: „Wollt ihr den?“, dann, noch leiser murmelnd: „Diesen schrägen Vogel?“ Der Redner drückt auf einen Knopf und das nächstes Dia füllt die Wand aus, einen jungen, sympathisch aussehenden Imam abbildend, der auf einem sauberen Teppich vor einer überirdisch blauen Bruchglaswand steht. Das nach Islamerklärung dürstende Seminar bekommt den Ausweg angeboten, Referent Rauf Ceylan, laut, optimistisch: „Penzberg ist eine sehr moderne Gemeinde.“
Dem Islam als dem verstaatlichten Beschämen und Tochtertauschen geht es um Körperpolitik und Frauenverwaltung. Gewiss sieht Allahgott alles, doch dem Menschen sichtbar werdende nackte Haut, weibliche deutlich mehr als männliche, gefährdet die Tugend auf Erden und die Seele im Jenseits. Wir müssen die Frau bewahren, es muss etwas geschehen: Indonesien braucht auf den verhüllten oder unverhüllten Leib geschriebene Gesetze.
Am 30.08.2008 wurde, nach etwa zehn Jahren Vorlauf und mehrfacher Zurückweisung, das Antipornografische Gesetz (Rancangan Undang-Undang Antipornografi dan Pornoaksi, RUU APP) verabschiedet (34). Noch im Parlamentsgebäude sollen begeisterte Islamisten „Allah sei Dank!“ geschrieen haben, während Habib Rizieq Shihab (Syihab), der Führer der Islamic Defenders Front, einer religiösen Prügelkolonne oder islamischen Moralmiliz, gerade eine achtzehnmonatige Haftstrafe antreten musste (35).
Dass sich das Anti-Pornographie-Gesetz gefährdend auf die hinduistisch-balinesische Kunst der recht nackte Figuren beinhaltenden Tempelfresken auswirken kann, ist für jeden Weltbürger ebenso offensichtlich, wie der sicherlich ansteigende, nicht minder kulturrassistische, ganz im Sinne der Körperideologie der Scharia ausgeübte Druck auf die seit Jahrtausenden eher kleidungslos lebenden Ureinwohner der Papua (36).
Die Provinz Aceh betreffend, integrierte sich die militante FPI ungeniert in den staatlichen, als BRR (Badan Rehabilitasi dan Rekonstruksi) bekannt gewordenen Verbund der rund hundert Aufbauhelferorganisationen nach der Tsunamikatastrophe vom 26.12.2004 (37). Konvertit Yusuf Islam, besser bekannt al Cat Stevens (38), machte sich bald ebenso ins Flutgebiet auf wie Ahmad von Denffer (39). Auch Gruppen aus dem Umfeld der Terrorbewegung al-Qaida haben in der Folgezeit nicht ohne Erfolg versucht, Banda Aceh als den Nordwesten Sumatras technisch in der Neuzeit und geistig-seelisch sowie gesellschaftlich im frühen Mittelalter zu verankern.
Der seit spätestens Februar 2010 ganz offen in Aceh auftretenden Qaida gelang es, Aktivisten der Organisationen Darul Islam (DI), Jamaah Ansharut Tauhid (JAT), Jemaah Islamiyah (JI) und Mujahidin KOMPAK in ihr Netzwerk zu „integrieren“ (40).
Ganz in der Weise echter islamischer Naturbetrachtung erklärte Yusuf al-Qaradawi die Opfer der Überschwemmung zu Empfängern der gerechten Strafe Allahs für die von ihren Staaten ausgehende Abartigkeit und Verderbnis (41).
Indonesiens Dschihadismus hat eine sechzigjährige Geschichte. Die über ihre Vorgängerbünde Hizbullah und Sabilillah bereits auf das Jahr 1942 zurückgehende indonesische Bewegung Darul Islam (DI), proklamiert wurde sie am 07.08.1949, wollte, wenig überraschend, einen Islamischen Staat aufbauen. Die am Gründungstag gleich mit ausgerufene Negara Islam Indonesia („Imamat von Indonesien“, Kalifat) lehnt jede weltliche Gesetzgebung ab, Allah ist der oberste Souverän. Das ist reine islamische Religion, Deutschlands Salafisten wollen nichts anderes.
Spiritueller Führer der DI war der als Sufi, als islamischer Mystiker gehandelte Sekarmadji Maridjan Kartosuwirjo (1905-1962). Ab 1949 und bis zu seinem Tod probte Kartosuwirjo den Dschihad gegen die Regierung und baute in einem Drittel von Westjava Milizen auf. Mehrere Rebellengruppen aus Süd-Sulawesi und Aceh (!) band er in seine Idee vom Imamat ein, Raubzüge bis in das Umland von Jakarta wurden durchgeführt. „Imam“ (hier also: Staatsführer) der Negara Islam Indonesia war Kartosuwirjo praktischerweise selbst. Am 05.09.1962 wurde der Separatist hingerichtet (42).
Wenige Anhänger und offensichtlich unbekannte Organisatoren hat eine erneuerte oder auch originäre NII-Bewegung (NII für Negara Islam Indonesia) noch im Jahre 2007, in Gebetskreisen und Hochschulmoscheen werde für die Idee der NII geworben, man sammle Spenden (43).
„Reformislam“ ist bekanntlich die Verweigerung der Weltbürgerlichkeit und Wissenschaftlichkeit. Da der Islam für immer zu zerbrechen drohte, waren Hanbal († 855) und al-Ghazali († 1111) echte islamische Rück-Former. Vor rund einem Jahrhundert wirkte der kalifatsbewegten Prophetennachkomme und Ibn-Taymiyya-Verehrer Rashid Rida als wichtiger Islamreformer (als Salafist). Heutzutage werden reformislamische Denker als Islamdemokraten (Thomas Bauer über Tariq al-Bishri) oder Liberale Muslime (alle Welt über Mouhanad Khorchide, Lamya Kaddor über sich selbst) bezeichnet, ohne dass ihnen abverlangt wird, die Scharia abzulegen und sich vorbehaltlos zur AEMR zu bekennen.
Liberalmuslima Kaddor liegt mit ihrem die Demokratie gefährdenden „Die Aufklärung ist für den Islam nicht übertragbar“ aus dem dynamisch kulturrassistischen und brutalisierten Blickwinkel von Koran und Sunna noch nicht einmal falsch. Nicht Kreativität oder Geist entwickeln sich im schariatreuen Islam ansteigend, sondern Brutalität und Sexualisierung.
Malaysia. „Reformislam“ Südostasiens ist der heutzutage ein veritables Ministerium betreibende, am 24.12.1915 gegründete Islamische Madschlis Kelantan (Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan, MAIK (44)). Dem religiösen Elan des MAIK dürfte es mit zu verdanken sein, dass es in Kelantan inzwischen gesetzliche Vorgabe ist, dass der Vater seine jungfräuliche Tochter in die erste Ehe zwingen kann. Der Wali mudschbir ist kein „Islamismus“, sondern die von Hans-Gert Pöttering (23.05.2008) und Horst Köhler (12.05.2010) verteidigte und beworbene „im Kern friedliche Religion“ des Islam.
Der auf Kelantan beschränkte MAIK und Kollegen bekennen sich zu einem Ziel, einer Methode und einem Anspruch. Wie das malaysische Ministerium für die Schariagerichte kundtut:
»Ziel
Einführung des Islamischen Rechts in der Verwaltung. Durchsetzung der Schariagerichtshöfe als landesweiter Standard.
Vorgehensweise
Die Staaten Malaysias sollen die immer dichtere Verknüpfung zwischen bestmöglich denkbarem Fiqh und gelebter islamischer Gerichtspraxis als erstrebenswertes Ziel erkennen und dieser Integration Rechnung tragen.
Um allen islamischen Funktionsträgern eine wissenschaftlich hochwertige Arbeitsweise zu ermöglichen, ist ein verbindliches System schariakonformer Gesetzesbildung und Gerichtspraxis anzustreben.
Forschungsaufträge zu Gesetzgebung und Justizapparat sind auf den Weg zu bringen, die mit der Entwicklung der praktizierten Scharia harmonieren.
Gewährleistung, Qualitätsstandard
Das verbindliche System schariakonformer Gesetzesbildung und Gerichtspraxis wird allen islamischen Funktionsträgern in Staat und Öffentlichkeit das Arbeiten nach wissenschaftlichen Standards gewährleisten. Permanente wissenschaftliche Auswertung von Forschungen soll diese Praxis begleiten (45)«
Soweit das dem Justizministerium unterstehende Department Of Syariah Judiciary Malaysia.
Bosniens den Muslimbrüdern (ECFR) verbundene Großmufti dürfte in Sarajevo etwas Ähnliches aufbauen wollen wie die Islamjuristen aus dem 70.000 Einwohner zählenden Putrajaya.
Die erst 1995 gegründete Planstadt ist nach dem ehrfurchtsvoll als Tunku, Fürst, verehrten Abdul Rahman Putra (1903-1990) benannt, wobei putra im Indonesischen Sohn bedeutet (vgl. puteri, Tochter). Das -jaya im Namen Putrajaya bedeutet Erfolg oder Vollendung, und wir dürfen annehmen, dass hier nichts zu Ende gebracht werden soll, was Koran und Sunna zuwiderläuft. Konsequent enthält die Stadt (http://www.ppj.gov.my/) unmittelbar neben dem gewaltigen Palast des Premierministers eine Moschee, die 15.000 Betenden Platz bietet und deren Minarett 116 Meter hoch aufragt. Abdul Rahman, erster Premierminister nach der Unabhängigkeit (1957), war vierzehnter Sohn und zwanzigstes Kind des Sultans von Kedah.
Ob Kedah, die Heimat von Rahman Putra, ja vielleicht ein Modell für das ist, was in der Beamtensiedlung namens „Putra-Perfektion“ verwirklicht werden soll? In Kedah, an der Grenze zu Thailand gelegen, leben knapp 1,8 Millionen Menschen.
Von Europa nahezu unbemerkt, sind im März des Jahres 2008 im nordwestmalaysischen Staat Kedah die Schariafreunde der Islamischen Partei Malaysias (PAS) nach einem einwandfreien Wahlsieg an die Macht gekommen. Die PAS will die islamische Lebensweise und Gesellschaft durchsetzen und hat weiblichen Staatsbediensteten sogleich verboten, Lippenstift oder Stöckelschuhe zu tragen. Auch ein Konzert für Rockmusik und Reggae ist, nur vier Monate nach dem Wahlsieg, untersagt worden, da die gottesfürchtigen Politiker der PAS fürchten, dass die Jugend durch ekstatische Musik zur Unmoral verführt wird.
Spiritueller Führer der PAS ist der ʿUlamā Nik Abdul Aziz, der sich als Mursyidul Am anreden lässt. Al-muršid al-ʿāmm (zu: ʿāmm, generell; öffentlich; Gegenteil: ḫāṣṣ, spezifisch, speziell; privat) heißt Erster Führer oder Oberster Führer. Auch in dieser Wortwahl folgt die Parti Islam Se-Malaysia ihrem Vorbild, der Muslimbruderschaft, die ihren amtierenden Obersten Führer, der erste war Ḥasan al-Bannā, Muršidu l-ʿĀmm nennt, malaiisch eben mursyidul am (46).
Bereits vor dem Wahltag für Kedah des Jahres 2004 forderte die PAS, dass alle muslimischen Frauen den Tudung, das schulterbedeckende Kopftuch tragen müssen und dass die Kleidung weit geschnitten sein muss, um ihre Körperform für den Betrachter zu verbergen. Allen nichtmuslimischen Frauen soll untersagen sein, Minirock, Oberteile mit tiefem Ausschnitt oder hautenge Kleidung zu tragen. Eine über menschliche Instinkte nachdenkende Parteifunktionärin erläutert uns, dass körperbetonte oder zu knappe Kleidung jeden Mann zur Vergewaltigung herausfordert und jeden Vater zum Inzest (47).
Solange südostasiatische Ministerien und Hochschulen offiziell reden, ist mit Scharia (vorerst) das Personenstandsrecht bzw. Familienrecht gemeint. Die erwähnte PAS (Pan-Malaysian Islamic Party, Parti Islam Se-Malaysia) versteht unter Scharia allerdings das ganze islamische Recht, also auch die Körperstrafen im Fall von ḥudūd (Einzahl „Hadd“) und das islamische Talionsrecht (qiṣāṣ, „qisas“).
Der seit 2002 amtierende PAS-Präsident Abdul Hadi, mit Patronym Abdul Hadi Awang, bekundete im März 2001 anlässlich der Zerstörung der Buddhastatuen von Bamyan seine Sympathien für die afghanischen Taliban. Hadi studierte ab 1969 vier Jahre lang den Islam an der Islamischen Universität (IU) zu Medina und lernte bis 1977 an der Kairoer al-Azhar. An der 1961 vom saudischen Königshaus gegründeten IU kann man sich in die Fakultäten Scharia, Koran, Da’wa und Usul al-Din, Hadith und Arabisch einschreiben.
Auch im 1,1 Millionen Einwohner umfassenden Staat Terengganu bestimmt die Panislamische Partei die Politik. Obwohl es der PAS nicht gelungen ist, im Kassenbereich aller Supermärkte Männer und Frauen zu trennen und an den Stränden Bikinis zu verbieten, ist es bereits seit 2003 nicht mehr möglich, sich als Tourist Sehenswürdigkeiten durch einen Fremdenführer zeigen zu lassen, der dem anderen Geschlecht angehört. Wenn eine gemischtgeschlechtliche Reisegruppe oder eine Familie eine geführte Exkursion unternehmen will, wird die Gruppe oder Familie eben aufgeteilt und die Männer und Jungen besichtigen getrennt von den Frauen und Mädchen.
Die auf Keuschheit und Seelenrettung bedachte PAS bekennt sich gegen die kulturelle Moderne, die sie als unspirituell diffamiert und die sie, ebenso wie Schariafreund Werner Höbsch es vorzieht („Ich als Westler werde wohl sagen müssen, dass mein Begriff von den Menschenrechten universell ist“ (48)), den „Westen“ nennt. Auch ein andernorts antisemitisch aufgefallener Islamrevolutionär, Abdul Rahman Abdul Talib, kämpft für Scham und Sitte am Badestrand, für den Schleier und gegen den Bikini:
„Wir alle wissen, dass die Sexuelle Revolution des Westens ein Nebenprodukt ihres gottlosen, materialistischen und säkularen Way of Life ist, den die Menschheit als die MODERNE zur Genüge kennt. Und so, wie die Werte des Westens sich von den Werten des Traditionellen und Spirituellen hin zu denjenigen der Säkularität und des Materialismus wandeln, beginnt sich auch die Art der Bekleidung zu verändern, vor allem im Bereich der Strand- und Badebekleidung (…) Ist das die Art von Fortschritt, die wir in unserem Land haben wollen? Eigentlich ist es unnötig, auf die gesellschaftlichen Krankheiten hinzuweisen, die mit der westlichen sexuellen Revolution einhergehen, namentlich AIDS, hohe Scheidungsraten, allein erziehende Mütter, Vergewaltigungen, Inzest, Pornographie, und, vielleicht am betrüblichsten, die Zerstörung der Institution der Familie (49).“
Am Badestrand von Terengganu empörte sich 2002 eine schariarechtlich korrekt verschleierte Zwanzigjährige über Touristinnen, die oben ohne (immer diese Schwedinnen) oder im Bikini (Norwegen, USA) Wind und Wasser genießen. Manche Frauen aus Malaysia, die aus Furcht schweigenden hören wir nicht, wollen die islamische Kleidung. Pierre Vogel hätte seine Freude an dieser sittenpolitisch aktiven Muslima, die klarstellt: „Es schmerzt mich, die vielen weiblichen Badegäste in ihren Bikinis zu sehen, denn nach unserer Religion können wir so etwas nicht tolerieren. Wir sind besorgt, denn wir wollen nicht, dass die fremden Sitten unsere Ortsansässigen beeinflussen.” Ein 30jähriger Türke, ebenfalls die paradiesisch schöne Küste genießend, hat mit Bikinis keine Probleme und will den gemischtgeschlechtlich genutzten Badestrand erhalten wissen (50).
An den ersten Ecken seiner türkischen Heimat hätte der letztgenannte Malaysiafreund je nach Länge und Enge seiner Badehose allerdings erheblich „spürbare“ Probleme bekommen können, denn die Salafisten sind global im Aufwind und missionieren bei Bedarf mit Prügel. Die ewige Scharia fordert, dass selbst Männer sich spezifisch bedecken, Bauchnabel und Oberschenkel müssen verschleiert sein. Maskuline Badehosen haben nach Allahs Befehl also ungefähr so lang zu sein wie eine Kniebundhose aus Tirol und dabei keinesfalls hauteng.
Im Juni 2008 erblickte eine Gruppe frommer Türken die Sportler einer studentischen Rudermannschaft, die aus Allahs strenger Sicht allzu kurze Hosen trugen. Als Kalif muss der Mensch die Anordnungen von Koran und Sunna hier und jetzt umsetzen, denn Glauben heißt Gehorchen. Gottlos heißt auf türkisch allahsız, kurze Hosen sind die Shorts, şort. Mehrere Ruderer mussten anschließend im Krankenhaus behandelt werden, die schlagenden Tugendwächter schrieen: „Burada şortla gezemezsiniz Allahsızlar, ihr könnt hier nicht mit kurzen Hosen rumlaufen, ihr Gottlosen (51).“
Jungen oder Männer als Opfer des „Islamismus“, richtiger: des Islam zu erkennen, ist Europas Nichtmuslimen von einer aus misogyner und homophober Komplizenschaft strukturierten Schale der Unbesprechbarkeit allseitig umgeben. Eine ebenso unsichtbare wie schier stahlharte Hülle, die wir als Pädagogen oder Jugendarbeiter knacken sollten, um den Parteigängern der Scharia die Deutungshoheit zu Junge und Mann nicht zu überlassen. Anders als der Wikipediaeintrag Mädchen beschränkt sich, was uns alarmieren sollte, der Wiki Junge derzeit auf Etymologisches: Wenn die deutsche Öffentlichkeit aber nicht mehr weiß, was Junge ist, werden die Islamisten es ihr sehr bald sagen.
Yusuf al-Qaradawi, der die vom männlichen Muslim an seiner Ehefrau durchgeführten Schläge für [weder] „verpflichtend noch wünschenswert“ hält ([neither] „obligatory nor desirable“ (52)), diese Schläge also theologisch (Koran 4:34) billigt, macht sehr deutlich, dass der Nichtmuslim oder säkulare Muslim für ihn ein Nichtmann ist. Der Doktor, Theologe und, 2005, Ehrengast des roten Londoner Bürgermeisters Ken Livingstone hält Homosexualität für ein todeswürdiges Verbrechen, eine Perversion, Zerstörung aller Sitten, Verderbtheit und Verirrung („perverted act, a corruption, a shameless depravity and an aberration“). Der langjährige Aktivist der Muslimbruderschaft Scheich Yusuf ist bis heute der unangefochtene spirituelle Führer der Muslimbrüder (53).
Ein der Scharia verhafteter Islam „funktioniert“ nicht ohne diesen Hass auf die Schwulen, der die gelebte Hisba für das Gemeinwesen islamischer Sittlichkeit eben auch als einen Kampf für tugendhaftes Mannsein erst religiös legitimiert.
Indonesiens Reislamisierung betreffend ist das Jahr 1998 wichtig.
Schwesterorganisation der FPI ist die radikale, sie selbst sagt „reformislamische“, GARIS (54), mit der die Islamverteidiger-Front am 12.12.2010 die Besucher einer Evangelische Kirche vom Betreten des Gotteshauses abhielt (55). Die islamische Missionsbewegung GARIS wurde am 04.07.1998 ausgerufen, die FPI nur sechs Wochen darauf, am 17.08.1998.
Die Reislamisierung Indonesiens verläuft über ein wie zufällig wirkendes Zusammenspiel aus Moscheepredigt, Provinzgesetzgebung und islamistischer Schlägertruppe. Staatlich ziert man sich ein wenig, allzu offen die Scharia zu fordern, und auch die lokalgesetzlichen Verlautbarungen sagen zumeist nicht Scharia (Syariah), sondern reden in ihrer jeweiligen Verordnung, der PerDa (eigentlich Peraturan Daerah), von Eindämmung und Beaufsichtigung des Verkaufs alkoholischer Getränke (restricting and monitoring alkohol) oder Prostitutionsverbot (prostitution ban). Andere regionalgesetzliche Initiativen verbleiben als der Verabschiedung harrender Vorschlag für eine Perda (Verordnung) wie der Vorschlag für Regelung der Kopfbedeckungen in Yogyakarta (Proposal to make Perda on Head Covers Requirement in Yogyakarta), ein weiterer Vorschlage wurde einstweilen abgelehnt: Alle Studentinnen müssen als Schuluniform einen Ganzkörperschleier tragen (all female students to wear uniforms that covers themselves) (56).
Weitere rechtsverbindliche regionale Edikte neben der Perda (Peraturan Daerah) sind Memo (Surat Edaran) und SK (Surat Keputusan, Decree). Ob das Papier Perda, Memo oder SK heißt, ist letztlich einerlei, es könnte die Scharia nach vorne bringen.
Baju Koko ist das Kittelhemd muslimischer Männer (zu dem schariarechtlich eigentlich eine weite sowie fast lange, nämlich gerade knöchelfreie Hose zu tragen ist (57)).
Robin Bush (Regional Sharia Regulations in Indonesia: Anomaly or Sympton?) berichtet:
„Frauen im Allgemeinen sowie Schülerinnen und Studentinnen im Besonderen wird regionalgesetzlich angeordnet, den Dschilbab (jilbab) zu tragen, Männer haben als Kleidung den Baju Koko anzulegen. In Banjar (Westjava) müssen kommunale Angestellte Dschilbab bzw. Baju Koko an allen Freitagen anlagen, während Perda 5/2003 im südsulawesischen Bulukumba allen Frauen, ob Musliminnen oder Nichtmusliminnen, das Tragen des Dschilbab vorschreibt, wenn sie eine Arbeitsstelle bei der Kommunalverwaltung antreten oder behalten möchten (Perda 5/2003). In Maros müssen Schüler eine Koranprüfung bestehen, um in die nächste Klasse versetzt zu werden (Perda 15/2004), während in Sawahlunto, Westjava, heiratswillige Paare zeigen müssen, dass sie den Koran lesen können, ehe sie die Heiratslizenz erhalten (Perda 1/2003) (58).“
Soweit Politikwissenschaftlerin Bush von der Asia Foundation.
Wenn sich nichts ändert, wird die Vielzahl der proschariatisch intendierten Provinzverordnungen (regional regulations) dazu beitragen, Indonesien Schritt für Schritt, Perda für Perda, in ein Kalifat zu verwandeln.
Da jede Islamisierung eines Territoriums, ob das Medina Mohammeds oder das Teheran des Ayatollah Chomeini betroffen ist, mit der die Seele vielleicht rettenden Befrachtung des weiblichen Haupthaares und der weiblichen Hautoberfläche mit Teufeln, Ekel und Moralzersetzung einhergeht, ist auch die Perda Nummer 556.3/SH/03/Sos/2001 aufschlussreich, die sich an die Betreiber und Aufsichtsführer öffentlicher Schwimmbäder richtet, Männer und Frauen zu trennen und alle Schwimmanfänger nicht von einer Lehrkraft des anderen Geschlechts unterrichten zu lassen (men and women not to swim at the same time, … swimming learners to have teachers of their own sexes). Schariakonformes Schwimmen ist leider längst ein sehr europäisches Thema.
Am 12.01.2010, erließ die Verwaltung von Tasikmalaya, mit der gleichnamigen Hauptstadt (580.000 Einwohner) leben dort etwas weniger als 1,6 Millionen Menschen, mit der Perda No. 28/2000 eine Verordnung zur „Ausrottung der Prostitution“. Tasikmalaya lässt sich gerne City of a Thousand Pesantren nennen, Stadt der tausend Islamischen Internate.
Ende 1996 war die Stadt in die Schlagzeilen geraten, nachdem mehrere Kirchen sowie einige Geschäftsgebäude der chinesischen Minderheit durch einen stark rassistisch und auch islamistisch motivierten Mob zerstört worden waren. Die religiösen Sozialaktivisten von der Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) nahmen das behördliche Verbot der gewerblich betriebenen sexueller Dienstleistungen zum Anlass, den Islam ein paar Tage lang konsequent zu leben. Nachtclubs wurden verwüstet, Clubbetreiber bedroht, echte oder vermeintliche Nutten verbal gedemütigt.
Spirituell und politisch untersteht die am 01.01.1993 gegründete MMI ihrem Amir (Heerführer) Abu Bakar Bashir (59), dem Verantwortlichen für die Terroranschläge von Bali, bei denen am 12.10.2002 im Tourismuszentrum Kuta 202 Menschen ermordet wurden. Die meisten Opfer stammten aus Australien und wollten sich in Restaurants, Kneipen, Diskotheken und Nachtclubs vergnügen. Im Folgejahr wurde gegen Abu Bakar Bashir („Allahkratie statt Demokratie!“) Klage wegen Hochverrats erhoben, weitere Anklagepunkte waren versuchter Staatsstreich und Errichtung eines islamischen Staates.
Im Rancaekek (Region Bandung, West-Java) überfielen am 12.12.2010 Islamisten der Gruppen FPI (Front Pembela Islam), FUI (Forum Umat Islam und GARIS (Gerakan Reformasi Islam) vermutete ungenehmigte christliche Versammlungsräume. Mehrere der beschädigten Gebäude wurden behördlich versiegelt, ob sie wirklich als illegale Kirchen funktioniert hatten, das war dann nicht mehr so wichtig.
Die Protestanten aus der in Indonesien leider grundsätzlich diskriminierten Volksgruppe der Batak haben Schwierigkeiten, eine Genehmigung zum Betrieb einer Kirche zu erhalten, weshalb sie sich in improvisierten Gebetsräumen treffen müssen, was der muslimischen Hisba-Miliz dann und wann ein willkommenes Alibi für einen Überfäll ist.
Nur zehn Prozent der Batak sind Muslime. Religiös-kulturell gesehen sind 85 % der Batak, die über Generationen einen hinduistisch geprägten Animismus pflegten, christianisiert, der Ahnenkult ist noch sehr lebendig (60). Größte Kirche ist die Batak Christian Protestant Church, die, natürlich, jesuanisch-jüdische, dann aber auch deutsche Wurzeln hat. Der für die Rheinische Missionsgesellschaft arbeitende Missionar Ludwig Ingwer Nommensen (* 06.02.1834 auf Nordstrand, † 23.05.1918 in Sigumpar, Sumatra) hatte den Batak das Evangelische Christentum gebracht.
Das gerade erwähnte Rancaekek liegt in der Region Bandung, Westjava. Dort arbeitet ein Islamisches Sozialwerk.
Die im Großraum Bandung tätige Assalaam-Foundation wurde im Jahre von Ustman Al Aydarus gegründet, der bereits seit 1942 ein Kinderheim für Waisen und Kinder mittelloser Familien betrieben hatte. Es folgten die Einrichtung von Gebetsräumen und die Gründungen von als erfolgreich und elitär geltenden Schulen: Grundschule (Elementary School) 1958, Junior High School 1973, Senior High School 1989.
Heute ist es Syarief Muhammad Al Aydarus, der Sohn des Schulgründers, der die „Friedens Stiftung“ Assalaam-Foundation leitet, die mittlerweile die Organisation von Pilgerfahrten nach Mekka anbietet, Gebetstreffen für Frauen durchführt, eine Beratungsstelle für Erbschaftsangelegenheiten sowie eine kinderpsychologische Beratungsstelle betreibt. Ein Krankenhaus mit Krankenwagen und Rettungsdienst sowie die ständige Durchführung von Sprachkursen des Arabischen runden die Arbeit der islamischen Stiftung ab, die vielseitige, selbstbewusste und gläubige Persönlichkeiten erziehen will und in Bandung hohe Anerkennung genießt. Und dann gibt es natürlich die Beschneidungsriten in Großgruppen für alle Kinder beiderlei Geschlechts. Der Beauftragte für Soziale Dienste der Assalaam-Stiftung heißt Lukman Hakim und ist ganz begeistert von der islamischen weiblichen Genitalverstümmelung.
Islamic FGM diene dem sexuellen, sozialen und seelischen Wohl der Mädchen. Dafür nennt Herr Hakim drei Gründe:
„Zum ersten werde die FGM die Libido des Mädchens stabilisieren, zum zweiten werde das Mädchen oder die Frau in den Augen ihres Ehemannes als viel schöner erscheinen, zum dritten werde die Psyche des Mädchens ins Gleichgewicht gebracht (61).“
Der Photographin Stephanie Sinclair wurde es im April 2007 gerne gestattet, die Großgruppenbeschneidungen an Mädchen zu dokumentieren. Sinclair wurde Zeugin, wie eines Sonntag morgens mehr als zweihundert Mädchen an ihren Genitalien beschnitten wurden, viele davon anscheinend erst vier Jahre alt (62).
Soviel für heute zu Indonesiens proschariatisch wirksamer Arbeitsteilung aus Kommunalverordnung, Straßengewalt und Sexualmagie.
Über das benachbarte Indien könnte die Reislamisierung Südostasiens noch rascher auf die Türkei und Großbritannien einwirken und damit auch auf Deutschland.
Zakir Naik ist ein indischer Prediger des von ihm keineswegs falsch verstandenen Islam, der die Todesstrafe für Glaubensabtrünnige ebenso selbstsicher fordert wie den Schleier für die Frau. Die Unverschleierte, so Zakir Naik, gerate in Gefahr, vergewaltigt zu werden. Die von ihm so genannte westliche Gesellschaft habe die Frau in den erniedrigten Status einer Konkubine herabgedrückt und verzerre die maskuline Identität in Richtung von hoffnungsloser Sinnsuche und barbarischem Sexkonsum. Erst der Islam hebe die Frau wieder hinauf zu ihrer eigentlichen Bestimmung und wahren weiblichen Würde. Der gottesfürchtige Zakir Naik betreibt den islam-revolutionären Fernsehkanal Peace TV, der unter den Muslimen Indiens fleißig konsumiert wird. Tatsachenfern stellt „Friedensfernsehen“ die New Yorker Terrorangriffe als antiislamisches Werk der US-Regierung dar (63).
Es wird sich zeigen, ob Europas Multikulturalisten, Kirchenfunktionäre und Politiker in der Lage und willens sind, Muslimen wie Zakir Naik begründet zu widersprechen und das religiös begründete Sonderrecht auf dem Gebiet ihrer Staaten erfolgreicher zu verhindern, als es den bereits viel stärker bedrohten Menschenrechtsaktivisten Indonesiens und Malaysias möglich ist.
Letztlich müssen Scharia und Fiqh weltweit von allen Menschen als unwürdig erkannt und, muslimischerseits, ganz abgelegt werden.
Unsere Menschenrechte sind schließlich nicht westlich und nicht östlich, sondern universell.
Oder sie sind gar nicht.
Jacques Auvergne
(1) Islamic Defender`s Front. Plakat: FPI-Führer Rizieq Syihab kommt.
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/tabligh2bakbar.jpg
Weitere Bilder vom Blog der FPI-Regionalgruppe.
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/kantor2bfpi.jpg
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/laskartrempurfpiriau.jpg
„Freund Raziq“ (Habib Razieq) hat an der King Saud University Fiqh und Usul-ud-Din (uṣūlu d-dīn, Schariagrundlagen) studiert und Scharia an der Universität zu Kuala Lumpur, Malaysia. Habib Muhammad Rizieq Bin Husein Syihab.
http://dpdfpi-riau.blogspot.com/2010/10/resensi-buku-dialog-fpi-amar-maruf-nahi.html
Die kalkuliert gegenvernünftigen Islambegrifflichkeiten durchdringen einander wie ein Zwillingskristall … hier drei Pyritkristalle, sie mögen Gleichnis sein für, ummabezogen, Fiqh, Din und Scharia, oder, innerpsychisch und dem einzelnen Muslim, Sunna, Aqida und Dschihad. Macle par pénétration de trois cristaux de pyrite, Foto: Vassil.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/Pyrite_60608.jpg
Fotograph Vassil fasziniert das Kantige und das Fiebrige, der Widerstreit zwischen Finsternis und Glut, er betrachtet dazu Fossilien und ekstatische Rockmusiker, dunkelbunte Kristalle und schwitzende Death-Metal-Bands.
http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Vassil
Wobei Amar Ma’ruf Nahi Muingkarnya nach Koran 3:110 usw. bedeutet, das Gute zu gebieten und das Verwerfliche zu untersagen, al-Ghazali († 1111) definierte diese Norm der Hisba, dem Koran folgend, als Grundlage menschlicher Glaubenspraxis.
http://de.wikipedia.org/wiki/Das_Rechte_gebieten_und_das_Verwerfliche_verbieten
Weiße Kleidung, grüner Schal. Bilder:
http://focusuk.files.wordpress.com/2011/02/islamic-defenders-front.jpg
http://semangatjihad.files.wordpress.com/2008/06/fpi.jpg
http://1.bp.blogspot.com/-phEQFBGivSI/TWfjBY5PYBI/AAAAAAAADmg/QzpyXAcKSDI/s400/fpi_protestors.jpg
http://rdsfmsolo.com/blog/wp-content/uploads/2011/04/demos-340×187.jpg
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/fpi-situ-gintung2.jpg
Der Playboy-Herausgeber sei ein Terrorist der Unmoral.
http://www.thejakartaglobe.com/media/images/medium2/20100828021319512.jpg
Wie die aus dem Iran bekannt gewordenen Schergen sind einige indonesische Aktivistengruppen sogar mit Motorrädern unterwegs.
http://blogs.reuters.com/faithworld/files/2009/04/jakarta-protest.jpg
FRONT PEMBELA ISLAM (al-Ǧabha al- al-Islāmīya). Firmenzeichen. Truppenführer ist der glaubensbewegte Habib Rizieq Shihab.
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/logo-baru-fpi.jpg
Fromme Gangster braucht nicht jeder wieder zu erkennen. Das FPI-Logo ist auch als Schmuck auf der Gesichtsmaske brauchbar.
http://ilga.org/ilga/static/uploads/images/2010/10/9/837620.jpg
Prügeln in Grünweiß.
http://www.caalami.com/wp-content/uploads/2011/02/indonisiya.jpg
immer wieder: maskiert
http://img2.allvoices.com/thumbs/event/900/570/64358404-islamic-defenders.jpg
Maskierte Ahmadiyyahasser. Islam Yes, Ahmadiyya No!
http://lh5.ggpht.com/_7WpJKEEzzQE/Sk548RXZedI/AAAAAAAAEuQ/CChQSSTzJbE/sc001ed182.jpg
Kumpel Raziq. Habib Razieq.
http://media.vivanews.com/thumbs2/2011/02/24/105641_habib-rizieq_300_225.jpg
Der Bestandteil al-Ǧabha erinnert durchaus an die den Muslimbrüdern entsprossene Sudanesische National Islamic Front, Führer: Ḥasan at-Turābī.
http://en.wikipedia.org/wiki/National_Islamic_Front
Video. Prügeln für die islamische Seinsweise. Sekunde 15 bis 40 zeigt die Täter, ab Minute 2:25 sind die Opfer zu sehen.
http://www.youtube.com/watch?v=WmGsR6bviO0
FPI-Führer Riziq (Muhammad Rizieq Syihab).
http://www.youtube.com/watch?v=cQRoPZbEs_k&feature=related
Tauḥīd ist die Einheit Allahs, seines Gesetzes und seiner Umma, Ǧihād der anstrengende Ernst (das Töten) „auf dem Wege Allahs“, fi s-sabīlu l-Llāh. Salafisten als Dschihadisten, bitte nicht ohne weißes Hemd, weiße Kappe und soliden Bambusknüppel.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/id/6/6c/Aksi_FPI.PNG
Helfen in Aceh nach dem Tsunami. FPI Aceh Jihad.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/id/4/44/FPI_Aceh_jihad.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/id/2/27/Bubarkan_FPI.png
Islamisten helfen nach dem 26.12.2004 im Flutopfergebiet von Aceh: Platt technische Aufbauhilfe, während die Gesellschaft zurück ins siebte Jahrhundert gestoßen werden soll? Sitz der Scharia-Ordnungsgewalt, WILAYATUL HISBAH (großes Schild über dem Hauseingang).
http://www.youtube.com/watch?v=uV5NZz5ZS1M
Aceh (Atjeh). Auspeitschung nach Allahs Gesetz.
http://www.youtube.com/watch?v=glG7T1IO6SE
http://www.youtube.com/watch?v=882rZ0smWiQ&feature=related
(2) Koransure statt Playboybildchen! The Jakarta Post, 15.04.2006:
Playboy’s senior editorial staff were not available for comment Friday on the police’s request. A staff member said all the magazine’s executives were „“attending a meeting““ and could not return calls.
The employee confirmed reports the magazine had relocated its office but refused to give the new address.
Suyudi said the police would provide extra security for the magazine office because they had credible information that hard-line groups planned more attacks.
In Jakarta, Muhammadiyah chairman Din Syamsuddin criticized the government for doing nothing to stop the magazine.
„“It’s been a few days since the magazine appeared but the government has done nothing (to stop it),““ he said.
Playboy 1953, Innenteil nach dem Aufklappen, mit Beschriftung: Marilyn Monroe nackt!
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/4/4b/Pb1253.jpg
(3) Islamists raid nightclubs.
http://www.youtube.com/watch?v=eLbqfVXS6cI
(4) 01.06.2008, die Islamic Defenders Front attackiert Mitglieder der National Alliance for the Freedom of Faith and Religion. Die Säkularen, Kulturrelativisten und gemäßigt proislamischen Pluralisten der Alliance for the Freedom of Faith and Religion (AKKBB) waren zu einer Demonstartion am kolossalen Nationaldenkmal, dem Monas, zusammengekommen.
SECULARISM IS A WOMEN`S ISSUE (SIAWI), 02.06.2008: Islamist Hardliners attack Jakarta Peace Rally. Laksmi Pamuntjak:
Suddenly, members of our alliance who had already congregated below the National Monument, getting ready for our peace parade scheduled at 2 pm, were ambushed by members of the Islamic Defenders Front (FPI) wielding sharp bamboo sticks. At least 34 alliance members including women and children and our close friends were chased and beaten, some sustaining severe injuries.
http://www.siawi.org/article336.html
(5) Eher halbherzig musste Indonesien reagieren, um das Gesicht zu wahren. Andere halbwegs radikale oder genau so radikale Islamisten hatten bereits FPI-Fahnen verbrannt. Gegner von Schleier und Schariagesellschaft sind die Nadhlatul Ulama (NU) allerdings auch nicht.
http://www.asianews.it/news-en/More-than-50-Islamic-Defender-Front-extremists-arrested-12423.html
(6) East-Java 2010. Members of the hardline Islamic Defenders‘ Front (FPI), pictured here in a file photo, forced the cancellation of a House of Representatives-led meeting on free health care in East Java because they thought, mistakenly, that it was being led by the banned Indonesian Communist Party (PKI).
http://www.thejakartaglobe.com/home/fpi-denies-allegations-by-pdip-lawmakers/383388
(7) 28.09.2010: Die Islamisten der FPI bedrohen die Veranstalter des schwulen Filmfestivals (Q! Film Festival). Ihr Gottlosen, den Kinobetrieb sofort stoppen oder wir zünden euch das Kino an!
in: INDONESIA, 28/09/2010
More than 100 members of the Islamic Defenders Front launched protests against foreign-run venues participating in Indonesia’s gay and lesbian film festival on Tuesday.
http://ilga.org/ilga/en/article/mErln2m1ew
Auch ausländische Institutionen waren Gastgeber des jährlichen Q Film Festivals, wie das Centre Cultural Francais (CCF), die Japan Foundation und das Erasmus Huis.
http://www.thejakartapost.com/news/2010/09/29/q-film-festival-continues-despite-threat.html
Erasmus Huis. Bei: Botschaft der Niederlande.
http://www.minbuza.nl/PostenWeb/I/Indonesi%C3%AB/The_Erasmus_Huis_Dutch_Cultural_Centre/Program
Members of the Islamic Defender Front donned masks and threatened to set fire to a venue at the Q! Film Festival in the Indonesian capitol city if screenings continued.
The protesters called the international film festival blasphemy and chanted homophobic war cries.
Update:
Indonesia’s top Islamic body has said that homosexuality is an abuse of human rights and demanded the government ban an ongoing gay and lesbian film festival.
http://www.religiouswatch.com/thread00769_gay_films_in_indonesia.htm
(8) War der Polizeichef von Jakarta, Nugroho Jayusman, in die Bali-Attentate verwickelt?
http://www.historycommons.org/entity.jsp?entity=nugroho_jayusman_1
(9) Im Bild: Habib Rizieq Shihab. Mehr Prügeln für mehr Religion.
http://www.eramuslim.com/fckfiles/habib%282%29.jpg
(10) DIE WELT, 30.03.2010
Indonesische Muslimorganisation rechtfertigt Kinderehe
Die Verheiratung noch nicht geschlechtsreifer Mädchen ist nach Ansicht der größten indonesischen Muslimorganisation Nahdlatul Ulama (NU) mit dem Koran vereinbar. Es gebe im heiligen Buch des Islam keine Altersbeschränkung für die Ehe, zitiert die in Singapur erscheinende Tageszeitung „Straits Times“ einen Beschluss der NU-Jahreshauptversammlung. Darin heißt es demnach: Mädchen können auch schon vor der ersten Menstruation verheiratet werden und Sexualverkehr haben, „sobald sie dazu fähig sind“.
Der Beschluss sei bei islamischen wie auch weltlichen Institutionen auf harsche Kritik gestoßen, berichtete die Zeitung. Indonesische Politiker und Menschenrechtsaktivisten wiesen darauf hin, dass die Verheiratung von Minderjährigen nach indonesischem Recht verboten ist. Der neu gewählte NU-Vorsitzende Said Agil Siradj kündigte an, er wolle die NU „entpolitisieren“ und zu ihren Wurzeln als sozial-religiöse Organisation zurückführen. Die NU hat in Indonesien etwa 40 Millionen Mitglieder.
Nadhlatul Ulama Approves Underage Marriage
Makassar, South Sulawesi. The country’s largest Muslim organization proclaimed on Friday that underage marriage is allowed, even if the bride or groom has not yet reached puberty, as long as the purpose of the marriage is to build a happy family.
Cholil Nafis, secretary of the religious issues committee at the 32nd Nahdlatul Ulama congress, said Islamic law stated that it is better to marry after reaching sexual maturity. However, he added, the law does not require waiting.
“They can get married at any age, even girls that haven’t yet menstruated are allowed,” he said. “And they can have an intimate relations, intercourse, if they are able to.”
He emphasized that the objectives of the marriage must be positive.
“Mind you that we don’t encourage people to just get married to fulfill their desires, no,“ he said.
Cholil said NU was aware that other groups might disagree with the ruling. But the organization looks at the issue from a religious point of view, he said, while others may view it from other perspectives such as that of human rights.
“If people disagree with our fatwa, so be it,” he said. “We never force people to follow what we say.”
(11) Shaykh-ul-Islam on the subject of Ukhuwa and Suhbah (Brotherhood and Companionship). …
Dīn is nothing but adab. Adab implies respect, regard, veneration, polite manners, nice conduct, submissiveness, love and devotion, all in one. Ukhuwa and Suhbah are the commands and basic values of Dīn. Allah has revealed in the Quran: ‘Save yourself and your family members from fire.’
http://www.minhaj.org/english/tid/9033/Women-Training-Itikaf-2009-Sixth-Day.html
(12) Forum Ukhuwa Islamiyah (Surakarta, Indonesien)
http://forumukhuwahislam.blogspot.com/2010/08/buka-puasa-bersama-forum-ukhuwah.html
MATERI TARBIYAH
Makna Ukhuwah Islamiyah.
Menurut Imam Hasan Al-Banna: Ukhuwah Islamiyah adalah keterikatan hati dan jiwa satu sama lain dengan ikatan aqidah.
http://materitarbiyah.wordpress.com/2008/03/15/ukhuwah-islamiyah/
Khasanah Tarbiyah Dan Dakwah
Tarbiyya ist Erziehung, Da’wa (Dakwah) ist Mission. Man entdeckt den Namen des Gründers der Muslimbrüder, Hasan al-Banna, und den von Sayyid Qutb verwendeten Begriff der Dschahiliyya, außerdem Aqida (akidah) und natürlich syaria(t), Scharia:
MAKNA UKHUWAH ISLAMIYAH
Kata ukhuwah berakar dari kata kerja akha, misalnya dalam kalimat “akha fulanun shalihan”, (Fulan menjadikan Shalih sebagai saudara). Makna ukhuwah menurut Imam Hasan Al Banna: Ukhuwah Islamiyah adalah keterikatan hati dan jiwa satu sama lain dengan ikatan aqidah. …
Perbedaan Ukhuwah Islamiyah dan Ukhuwah Jahiliyah:
Ukhuwah Islamiyah bersifat abadi dan universal karena berdasarkan akidah dan syariat Islam
http://harokah.blogspot.com/2005/12/ukhuwah-islamiyah.html
(13) INDONESIA MATTERS über den Polizeichef von Cirebon.
Hundreds of Muslims demonstrated in Cirebon, West Java, over the appointment of a new police chief, because of his „religious background“. …
The clerics … included such figures as the chairman of the Cirebon MUI, Syarif Muhammad Yahya bin Syech, the chairman of the FUI, Professor Dr. Salim Bajri, and the principal of the Nurrusidik Islamic boarding school, Ade Gumelar, met with the chairman of the local parliament, H. Sunaryo, and advised him that in principle they rejected the appointment of a non-Muslim as police chief because the religious make-up of the city was 92% Muslim, and they believed that the new appointment would disrupt the good harmony among faiths in Cirebon.
http://www.indonesiamatters.com/770/christian-police-chief/
Salafistische Terroristen: Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). The Asia Foundation. Politikwissenschaftlerin Robin Bush.
http://asiafoundation.org/about/profile/robin-bush
(14) Das salafistische Doppelprogramm: »Reinigen und Erziehen« (at-Taṣfīya wat-Tarbīya), erklärt von: Edward von Roy, in: Was ist Salafismus?
Das salafistische Doppelprogramm: »Reinigen und Erziehen« (at Taṣfīya wat-Tarbīya)
Im ersten Schritt gilt es, gleichsam eine Säuberung vorzunehmen, alles Unislamische auszumerzen (taṣfīya), dann aber sind die Muslime im Sinne der Scharia zu Sitte und Anstand, zu rufen, zu Zucht und Ordnung (tarbīya).
Der salafistische Vordenker Muhammad Nasiruddin al-Albani (1914-1999) wählte dieses programmatische „Reinigen und Erziehen“ (at-Tasfiyya wat-Tarbiyya, purification and education) als Titel einer seiner Schriften. Zwei propalästinensische Studenten aus Südostasien beispielsweise motivieren sich mit den Schriften des US-amerikanischen Konvertiten und Missionars Yusuf Estes (http://yusufestes.com/), geben sich die typisch salafistischen (mit Abu beginnenden) Kampfnamen Abu Nashiruddin (Abū Nāṣiru d-Dīn) und Abu Abdul Rahman nennen ihren Internet-Blog »Tasfiyyah wa Tarbiyyah (purify-educate)«.
https://jacquesauvergne.wordpress.com/2010/09/13/199/
(15) Jemaah Islamiyah Adopts the Hezbollah Model: Assessing Hezbollah’s Influence, in: Middle East Quarterly, Winter 2009, pp. 15-26. Zachary Abuza:
Naji’s specific recommendations that jihadists be able to justify their actions in Islamic law and reach the people directly without reliance on state media parallel the strategy implemented in Egypt by Sayyid Qutb who, in the Muslim Brotherhood, combined a mass-based movement and a network of covert cells. …
In Jemaah Islamiyah’s case, the base of the inverse triangle is Majelis Mujahidin Indonesia, an umbrella organization for political parties, NGOs, civil society organizations, and individuals committed to transforming Indonesia into an Islamic state. …
Muhammad Jibril, son of Jemaah Islamiyah leader Muhammad Iqbal Abdurrahman, runs Ar-Rahman Media, its multimedia publishing house. The use of diverse institutions is deliberate, even as the antipathy toward Indonesian democracy is pronounced. Muhammad Jibril told Al-Jazeera,
We want an Islamic state where Islamic law is not just in the books but enforced, and enforced with determination. There is no space and no room for democratic consultation.
At a November 2006 sermon at a mosque in Kediri, East Java, Jemaah Islamiyah founder Ba’asyir urged his followers to go abroad to wage jihad, though without explaining why. …
Jemaah Islamiyah’s engagement in the political process is a cynical short-term tactic in its longer-term strategy to eradicate democracy. „The democratic system is not the Islamic way,“ Ba’asyir explained. „It is forbidden. Democracy is based on people, but the state must be based on God’s law—I call it Allahcracy.“ „Islam’s victory can only come though da’wa and jihad, not elections.“ Many of Jemaah Islamiyah leaders hold concurrent positions in Majelis Mujahidin Indonesia, giving themselves a patina of legitimacy and political cover.
http://www.meforum.org/2044/jemaah-islamiyah-adopts-the-hezbollah-model
(16) Manhadsch oder Minhadsch? SalafiMedia kennt sich aus und titelt Al Manhaj wal Minhaj.
„The manhaj and minhaj in it’s origin meanings Tareeq ul wadih (the clear path) for Allah says, „for each of you we made shari’ah and minhaj.“ [EMQ 5:48], the shari’ah is the deen and the minhaj is the method of that deen.“
„The minhaj is the simple clear way (Al Tareeq Al Waadih Al Sahl).“
And Imam Shawkaani said the same thing and attributed it to the linguistic scholar ibn ul Mubarrid.
As far as the juristic understanding, the Manhaj is „Al Deen Al Islam and it’s method.“
Therefore, the divine manhaj is Al Islam, which means the clear and simple path with the divine Sunnah by it’s main three pillars: (i) Holding to the revelation – the Qur’an and (ii) the Sunnah, (iii) following what the companions of the messenger Muhammad (saw) used to be upon.
http://www.salafimedia.com/salafiyah/item/639-al-manhaj-wal-minhaj.html
(17) Manhāǧ, minhāǧ, theologischer Standpunkt. Ein zentraler salafistischer Begriff. Pierre Vogel: Mein Weg zum richtigen Manhadsch.
Pierre Vogel. Manhadsch der Sahaba.
http://www.veoh.com/watch/v160597528gkZ65KZ
MANHAJ MEANS THE METHODOLOGY OF IMPLEMENTING THE BELIEFS AND LAWS OF ISLAM.
The Salaf us-Saalih are distinguished for their adherence to the methodological principles outlined in the Book of Allaah, the Sunnah of His Messenger and the practice of the Companions.
Thus, in the arena of Aqeedah (creed) the Salaf us-Saalih follow a particular methodology
(Alaahuakbar.Net. Ansaar-us-Sunnah Library and Research Centre. Anwar Hyder Ansari, Postal Address: Post Box No: 2162, Sakaka, Al-Jouf, Kingdom Of Saudi Arabia)
http://www.allaahuakbar.net/aqeedah/manhaj/index.htm
Der fürchterlich gottesfürchtige Saudi “Anwar Hyder Ansari” ist einem Pakistani am 22.06.2007 01:46 AM erklärtermaßen ein Ausbund an Unglaubwürdigkeit, zumal bei allaahuakbar.net keine Institution aufgeführt ist. Note the name Anwar Hyder Ansari – the person running this website is asking money in an individual name and not in the name of any Trust / Society / Voluntary Welfare Organization. What credibility are we talking about?
http://forum.pakistanidefence.com/index.php?showtopic=67928&mode=threaded&pid=921699
PakistaniDefence.com – “The aim of this website is to provide breaking news on the Pakistani military that is accurate, creditable and well researched.”
http://www.pakistanidefence.com/
(18) Abgerufen am 24.04.2011, HuT lässt eine elektronische Uhr den, von ewiger Höllenqual abgesehen, unübertrefflich schmerzhaften Verlust fortlaufend aktualisieren: „Das Kalifat wurde am 3. März 1924 zerstört. Seitdem sind 87 Jahre, 1 Monat und 21 Tage vergangen.“
http://www.islam-projekte.com/kalifat/kalifat/webseite/index.php
Die totalitäre „Befreiungspartei“ HuT wirbt in Südostasien für den Aufbau des Kalifats:
„Hizb-ut-Tahrir Indonesien (HTI) nahm an der Muharram-Gedenkwoche im islamischen Zentrum in Jakarta mit einem Ausstellungsstand teil. Die Gedenkwoche fand vom 14-20 Dezember 2009 statt und wurde von der Stadtregierung Jakartas organisiert. Zahlreiche islamische Organisationen in Indonesien nahmen mit einem Ausstellungsstand daran teil. Am Ende der Veranstaltung wurde der Ausstellungsstand von Hizb-ut-Tahrir Indonesien als bester Stand der Ausstellung ausgezeichnet. Zahlreiche Besucher versammelten sich um ihn und drückten ihren Respekt und ihre Bewunderung aus.“
Das Kalifat – eine göttliche Pflicht
(19) Über Tahir-ul-Qadri berichtet das Englische Wikipedia, abgerufen am 24.04.2011
Qadri views an Islamic state as a Muslim-majority country which respects freedom, the rule of law, global human rights (including religious freedom), social welfare, women’s rights and the rights of minorities.
He also claims that the first constitution of Madinah „declared the state of Madinah as a political unit”. He also mentions that the constitution declared the „indivisible composition of the Muslim nation (Ummah)“.
With respect to constitutions, Tahir ul-Qadri says: „This was the constitution, which provided the guarantee of fundamental human rights in our history.“ He believes that „a constitution is a man-made law and by no means it can be declared superior to a God-made law.“
He believes in the Sovereignty of God’s law, that the Qur’an and Sunnah equates to State law, and that Islam encourages political activity. Tahir ul-Qadri sees Islam as a faith which allows political participation. He believes in democracy and human rights, and argues that rights are defined by Islam in Quran and Sunnah.
http://en.wikipedia.org/wiki/Tahir-ul-Qadri
Tahir-ul-Qadri über Tahir-ul-Qadri:
„A man of manifold and staggering achievements, Shaykh-ul-Islam Dr Muhammad Tahir-ul-Qadri is the founding leader of Minhaj-ul-Qur’an International (MQI), an organization with branches and centres in more than 90 countries around the globe, working for the promotion of peace and harmony between communities and the revival of spiritual endeavour based on the true teachings of Islam. Shaykh-ul-Islam is a scholar of extraordinary proportions and an intellectual leader for all seasons. He is a living model of profound classical knowledge, intellectual enlightenment, practical wisdom, pure spirituality, love, harmony and humanism.”
http://www.minhaj.org/english/tid/8718/A-Profile-of-Shaykh-ul-Islam-Dr-Muhammad-Tahir-ul-Qadri.html
im Bild: Tahir-ul-Qadri auf dem Weltwirtschaftsforum, World Economic Forum (WEF), Davos, 27.01.2011.
Nur drei Monate später: Vom Weltwirtschaftsgipfel (Schweiz) zum OIC-Welt-Forum (USA).
At the U.S.-Islamic World Forum in Washington D.C., which was jointly organized by the Brookings Institution, the Qatar Government and the OIC, Shaykh-ul-Islam Dr Muhammad Tahir-ul-Qadri met with the Secretary General of the Organisation of Islamic Conference (OIC), Prof Ekmeleddin Ihsanoglu.
Der Scheich-al-Islam (ehrerbietig auch genannt Quaid-e-Inqalab, Quaid-e-Mohtram, Qibla Hazoor) bei der Arbeit
http://www.youtube.com/watch?v=LpiZMfH-PDM
sein Internet-TV
http://www.deenislam.com/islam.html
Reformvorschläge für den indo-pakistanischen Sufismus; Suggested Reforms in Sufism for indo-pak by Shakh-ul-Islam Dr Muhammad Tahir-ul-Qadri. All Pakistan Mashaikh Conference, 03.03.2009.
http://www.youtube.com/watch?v=k00NMHHBJWE
(20) Pakistan, qazf. Verleumdung des Ehebruchs? Achtzig Peitschenhiebe.
Whoever by words either spoken or intended to be read, or by signs or by visible representations, makes or publishers an imputation of zina concerning any person intending to harm, or knowing or having reason to believe that such imputation will harm the reputation, or hurt the feelings, of such person, is said except in the cases hereinafter excepted, to commit qazf. …
Whoever commits qazf liable to hadd shall be punished with whipping numbering eighty stripes.
The Offence of Qazf (Enforcement Of Hadd) Ordinance, 1979. Ordinance No. VIII of 1979, February 9th, 1979
An Ordinance to bring in conformity with the Injunctions of Islam the law relating to the offence of qazf.
http://www.pakistani.org/pakistan/legislation/zia_po_1979/ord8_1979.html
Das hat die Gottheit so befohlen, dass muss man so machen, das steht im Koran Sure an-Nūr („das Licht“) Vers 4.
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses – lash them with eighty lashes and do not accept from them testimony ever after.
(21) Muhammad Rafi Usmani, Präsident der Darul ‚Uloom Karachi, Großmufti von Pakistan. PAKISTANI LEADERS Online:
Mufti Rafi Usmani is a beautiful example of deep knowledge coupled with wisdom, gentleness, excellence of character and dealing.
Muhammad Rafi Usmani is the Grand Mufti of the Islamic Republic of Pakistan. He is also the current President of Darul ‚Uloom Karachi. He is the son of the late Mufti Muhammad Shafi – the founder of Darul ‚Uloom Karachi. Mufti Rafi Usmani is recognized for his knowledge in Fiqh, Hadith, and Tafsir. He has authored a large number of books in Urdu, as well as some notable treatises in Arabic. He is the brother of another notable Islamic scholar – Muhammad Taqi Usmani. Rafi Usmani is also a member of the Jamiat ul-Ulama USA.
http://www.pakistanileaders.com.pk/profile/Muhammad_Rafi_Usmani
Ihr Verräter an Religion und Vaterland!
im Bild
http://cache.daylife.com/imageserve/04z22UGekp7EP/610x.jpg
Kurzfilm, der Großmufti bei der Arbeit.
http://www.youtube.com/watch?v=JndT-LKfG6c
der Weißbärtige natürlich
http://naatsharif.info/hayya-alal-falah-mufti-rafi-usmani-sahab-on-04-09-2010-1-of-3-flv/
Jamiatul Ulama USA
http://wn.com/Jamiatul_Ulama_USA
(22) THE TIMES, 07.09.2007, Hardliner takeover of British mosques. Andrew Norfolk:
Almost half of Britain’s mosques are under the control of a hardline Islamic sect whose leading preacher loathes Western values and has called on Muslims to “shed blood” for Allah, an investigation by The Times has found.
Riyadh ul Haq, who supports armed jihad and preaches contempt for Jews, Christians and Hindus, is in line to become the spiritual leader of the Deobandi sect in Britain. …
Another former Bury student, Bradford-based Sheikh Ahmed Ali, hails the 9/11 attacks on America because they acted as a wake-up call to young Muslims. This, he says, taught them that they will “never be accepted” in Britain and has led them to “return to Islam: sisters are wearing hijab . . . the lion is waking up”.
http://www.timesonline.co.uk/tol/comment/faith/article2402973.ece
(23) Women`s Rights Bill Signed into Law, bei: THE MUSLIM OBSERVER. Mahvish Akhtar:
LAHORE–Prime Minister Shaukat Aziz claimed on November 28th 2006 that the new women’s rights bill would be implemented in all parts of the country and it would become a practicing bill as soon as it’s signed by the president. ‘The bill is aimed at protecting the rights of women and no one can stop its implementation in all the provinces. No one should make it a political issue,” he said. He did not seem to pay much attention to MMA’s resignation threat. …
Despite all this resistance, the President of Pakistan, General Pervez Musharraf, signed the Women’s Rights Bill into law on Friday December 1st 2006. The National Assembly voted in favor of the bill on Nov 15 and the Senate approved it on Nov 23. “It has become a law and would immediately be enforced all over the country,” said the Federal Parliamentary Affairs Minister Sher Afgan. Vice chair-woman for Humans Rights Commission Pakistan said that, “This is a step in the right direction.”
A convention that was set up under Majlis-e-Tahaffusz Hudood Allah said that no conscious Pakistani and Muslim will accept this bill as a part of Pakistan Law. The convention was lead by Maulana Saleem Ullah, other attendees and speakers included: Maulana AbdulMalik, Dr. Sarfraz Naeemi, Qari Hanif Jalandhri, Ghulam Muhammad Sialvi, Mufti Taqi Usmani, Maulana Zarooli Khan, Afzal Haidri, KMaulana Zahid Ur Rasheed and many others. Dr. Sarfraz Naeemi said that those who voted in favor on the bill have no right to sit in the assembly because they are traitors to Islam and also to the Pakistani Constitution.
http://muslimmedianetwork.com/mmn/?p=558
The Politics of the Women Rights Bill, in: ALL THINGS PAKISTAN, 16.11.2006. Adil Najam:
The bill… envisages a major relief by transferring the offence of zina-bil-jabr, or rape, from the 1979 Offence of Zina (Enforcement of Hudood) Ordinance to the Pakistan Penal Code (PPC) to spare a woman an automatic prosecution on the basis of assumed confession if she is unable to prove her charge of rape against a man by producing four witnesses of the crime. Rape will be punishable with 10 to 25 years of imprisonment but with death or life imprisonment if committed by two or more persons together, while adultery under the Hudood ordinance is punishable with stoning to death. …
Hundreds of women rights activists on Wednesday held a demonstration outside Parliament House, denouncing the government’s “slack approach” on the Women’s Protection Bill (WPB) and demanding a total repeal of the Hudood Ordinance. The protestors demanded the government grant recommendations of the National Commission on the Status of Women and they rejected the amendments to the original bill, which they claimed were introduced at the behest of mullahs.
They claimed that the government had succumbed to the pressure of mullahs by accepting their amendments, which would knock the bottom out of the bill and make it meaningless. They held placards and shouted slogans, calling for the elimination of the Hudood Ordinance and condemning mullahs for “treading on human rights in the name of religion”. They said that the amended WPB would bring no relief to women and that the “mullah-recommended amendments” would make the situation from bad to worse.
http://pakistaniat.com/2006/11/16/pakistan-women-rights-bill/
(24) Islamic Sharia Council. London 2008. Scheidung gefällig? Talaq für „ihn“, Khula für „sie“, und Allah weiß es am besten.
‘We want to offer sharia law to Britain’, in: The Telegraph, 20.01.2008. Clare Dwyer Hogg und Jonathan Wynne-Jones:
Amnah is a modern British Muslim. She is dressed in a denim skirt and her head is covered in a hijab. Poised and self-assured, she has come to meet Dr Suhaib Hasan, a silver-bearded sheikh who sits behind his desk, surrounded by religious books. …
Dr Hasan, who has been presiding over sharia courts in Britain for more than 25 years, argues that British law would benefit from integrating aspects of Islamic personal law into the civil system, so that divorces could be rubber-stamped in the same way, for example, that Jewish couples who go to the Beth Din court have their divorce recognised in secular courts.
He points out that the Islamic Sharia Council, of which he is the general secretary, is flooded with work. It hears about 50 divorce cases every month, and responds to as many as 10 requests every day by email and phone for a fatwa – a religious verdict on a religious matter.
Dr Hasan, who is also a spokesman for the Muslim Council of Britain on issues of sharia law, says there is great misunderstanding of the issue in the West.
http://www.telegraph.co.uk/news/uknews/1576066/We-want-to-offer-sharia-law-to-Britain.html
(25) Muslim Arbitration Tribunal. Streitschlichtung und Seelenrettung aus einer Hand.
This Is Leicestershire, 12.09.2008: Britain`s first sharia court. Ian Wishart:
Britain`s first official sharia law court is operating in Leicestershire.
The Muslim Arbitration Tribunal has already used the Islamic religious law to settle more than 100 civil disputes.
The tribunal – which settles matters such as divorce and inheritance disputes between Muslims – was set up by lawyers at Hijaz College Islamic University, in Watling Street, between Hinckley and Nuneaton, in December.
The court does not rule on criminal cases but on disputes involving civil contracts.
It specialises in helping people who want to resolve disputes under Islamic law without having to spend time and money going through the courts.
The tribunal also helps victims of forced marriages.
Faizul Aqtab Siddiqi, a barrister and head of Hijaz College, near Higham-on-the-Hill, said: „We are simply offering an alternative to going before a judge. If your case can be held in an informal room with experts, you should be given that choice. …
In February, the Archbishop of Canterbury provoked controversy when he said the adoption of certain aspects of sharia law in the UK seemed unavoidable.
Sughra Ahmed, from the Islamic Foundation in Leicestershire, said it was important the tribunal was open about what it did. She said: „Arbitration is obviously a good thing where there is any type of conflict but this must be done in a transparent, honest and open way.
„Divorce, for instance, is a very sensitive issue and, as a woman, you have to feel they can be trusted not just to have the necessary information but also to respect your confidence.“
(26) taʿāwanū ʿalā l-birri wa-t taqvā, unterstützt einander in der Frömmigkeit und der Gottesfurcht, Koran 5:2.
Koran 5:2 I may help someone who cannot help himself or herself. I might go to a Sultan to help him, and this is intercession, but this is in Shari`a. It is an honorable job because we are helping people who cannot help themselves. Therefore, it is in Shari`a, and Allah is ordering: wa ta`awanu `ala al-birri wa al-taqwa, Help one another in righteousness and piety. Bei: Naqschbandi (Scheich Nazim)
http://www.naqshbandi.org/topics/refute/interview96/interview.htm
Vereinigung Islamische Jugend Schweiz (VIJS) „Mit dem Vereinspräsidenten Abduljalil Fejzulahi hat die VIJS eine erfahrene und kompetente Führungsperson verpflichtet. Mit dabei sind junge muslimische Frauen und Männer, welche ab sofort in verschiedenen Regionen der Schweiz tätig sind. Ziel ist es, ein breit gefächertes Angebot zur Unterhaltung, Weiterbildung und Förderung der islamischen Jugend anzubieten. … Nach dem qur’anischen Motto: «t’aawanuu ‘alaa l-birri wa t-taqwaa» (Unterstützt euch gegenseitig in der Frömmigkeit und in der Gottesfurcht) soll eine innovative, kreative und aktive islamische Jugendgemeinschaft in der Schweiz entstehen, der es hinsichtlich glaubenskonformer Freizeitgestaltung an nichts fehlen soll. Damit schafft die VIJS eine echte Alternative zum bisherigen, schwach bis gar nicht organisierten muslimischen Freizeitangebot. Eine geübte Mischung von gewohnter Freizeitaktivität und Vermittlung religiöser Inhalte steht dabei im Fokus.“
http://www.islamischejugend.ch/aktivitaten/
VIJS verlinkt zu Pro Hidjab. „Herzlich Willkommen auf der Informationsplattform über den islamischen Schleier.
Ziel dieser Seite soll sein fundierte Informationen über den islamischen Schleier anzubieten und Vorurteile gegenüber verschleierten Muslimas abzubauen.“
„Der Hijab sollte die gesamten weiblichen Körperformen bedecken und die Haare. Daher wird unter einem Hijab auch eine weite Kleidung kombiniert mit einem Kopftuch verstanden.“
http://www.pro-hijab.ch/index.php/home
Pro-Hijab.ch ist ein Projekt des Islamischen Zentralrats Schweiz (IZRS). Im Vorstand sitzen neben Nikabträgerin Nora Illi („Verantwortlich für die Koordination aller frauenspezifischen Angelegenheiten. Anlaufstelle für Frauen.“) die für besondere Radikalität bekannten Salafisten Nicolas Blancho und Oscar Bergamin (Oscar Assadullah Mukhtar Bergamin).
http://www.izrs.ch/index.php/de/vorstand.html
Markus Symank: „Oscar A. M. Bergamin, das stand einst für Oscar Antonius Maria Bergamin, Schweiz-Niederländischer Doppelbürger, Katholik, getauft, gefirmt. Heute versteckt sich hinter den beiden unscheinbaren Kürzeln Assadullah Mukhtar, Afghanistan-Reisender, praktizierender Moslem, Konvertit. … Als Ältester von fünf Söhnen wächst er in der katholischen Hochburg Nimwegen im Osten der Niederlande auf. Seine Mutter, eine Niederländerin, und sein Vater, ein Schweizer, sind gläubig. … Bergamin, ein rätoromanisches Geschlecht. Im abgeschiedenen Vaz/Obervaz, dem Bürgerort des Islam-Konvertiten, lauten 47 Telefonbucheinträge auf diesen Namen. Bergamin selbst kann seine Bündner Wurzeln bis ins Jahr 1632 zurückverfolgen. … Bergamin wehrt sich gegen Stimmen, die eine Neuinterpretation des Korans fordern. Stattdessen beschwört er die islamische Urgemeinschaft.“,
aus: Der Löwe Allahs, in: Der Rheintaler, 04.03.2010.
http://www.rheintaler.ch/ostschweiz/ostschweiz/produkte/art138,1503836
(27) Der Fiqh klärt deine Pflichten gegenüber Allahgott und gegenüber den Mitmenschen irdisch rechtsverbindlich und jenseitig, inschallah, deine Seele rettend. Er hat für dich zwei Adressaten, den unverständlichen Gott und die dich auf korrektes Verhalten belauernden Mitmuslime. Fiqhu l-ʿibādāt, Fiqhu l- Fiqhu l-muʿāmalāt!
Syariah Economy?
Can someone explain to me the basic principle and things in Syariah Economy ?
How Syariah Economy is different from normal Economy ?
Syariah is the legal system framework for Muslims. It is divided to Ibadat and Muamalat. Ibadat governs the devotional aspect of law, the relationship between man and god. Muamalat means business transactions. It concerns the practicalities of a persons daily life, in context of man to man relationship.
Syariah economy is a part of Muamalat. The most significant principles of Muamalat is the prohibition of riba (interest) and gharar (speculation). The western economy is full with riba and gharar , for example conventional banks offer deposit and financing products based on interest and most futures and options are based on speculation.
To know in detail, please check the web (www. Islamicbanking.com)
http://answers.yahoo.com/question/index?qid=20071206233838AAKNGr7
BANK MUAMALAT. Pertama Murni Syariah.
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/bank2bmuamalat.jpg
Director of Bank Muamalat Arviyan Arifin received an award from the Governor of Bank Indonesia darmin Nasution in the Banking Customer Care Night in Jakarta 10/25.
http://www.muamalatbank.com/index.php/home/news/english_news/1066#
Allahs Geldbörse. Preisverleihungen für islamisches Bankgewerbe, inzwischen bis nach New York und zur Weltbank.
This award completes a long row of awards achieved by the Bank, earlier in October, Bank Muamalat awarded as the Best Islamic Financial Institution in Indonesia by Global Finance, a well-known magazine based in New York, United States. This award was given in the World’s Best Bank Awards Ceremony 2010, held in conjunction with the Annual Meeting of the International Monetary Fund (IMF) and World Bank in Washington, DC.
http://www.muamalatbank.com/index.php/home/news/english_news/1066#
The Syariah Advisory Committee (SAC) was formed in October 2000 with the mandate given by the Board of Directors of Standard Chartered Bank Malaysia Berhad to oversee the bank’s Islamic Banking business and ensuring that we comply with the strict requirements of Syariah Law. … Associate Professor Shamsiah Mohamad obtained her Bachelor of Syariah (1st Class Honour) from the University of Malaya in 1991. She obtained her Master of Syariah degree from the same university in 1995. In 1999, she completed her doctoral studies in Syariah at the University of Jordan. She specialised in Fikh Muamalat, the subject in Syariah which deals with socio-economic issues.
http://www.standardchartered.com.my/islamic-banking/about-islamic-banking/syariah-consultants/en/
Economy Syariah
Shariah is Islamic canonical law, which observant Muslims adhere to in their daily lives. Shariah has certain strictures regarding finance and commercial activities permitted for Muslims. Over the last few years, the demand for Shariah compliant financial products has increased.
http://ekonomi-syariah.blogspot.com/2007/05/s-shariah-index-methodology.html
Auch beim Sufi-Scheich (Sch = Sy, Scheich = Syeikh) Mahmud al-Kedahi. ibadat di dalam muamalat …
http://rohzikir.wordpress.com/category/hukum-allah/
Scheich al-Kedahi verlinkt zu Allahs Baustelle. Bau einer neuen Madrasa (Scharialehrstätte).
http://madrasahnuruliman.blogspot.com/2008/06/projek-yang-sedang-dijalankan-di.html
FIQH AL-IBADAAT: Eine Anleitung zur Verrichtung ritueller Handlungen der Anbetung. Übersetzt und erweitert von Mohamed Benhsain (Abu Jamal).
http://as-sunna-verlag.de/as-sunna-verlag/product_info.php?info=p34_fiqh-al-ibadaat–teil-1-.html
Amir Zaidan. FIQHUL ‚IBAADAAT. Fiqhu l-ʿibādāt vom Verfasser der berüchtigten Kamel-Fatwa.
http://kitabuna.eu/shop_kitabuna/images/Fiqhul_Ibadaat_s.JPG
Auch bei Basari (Erden Karsli, Dortmund) ist Zaidans die Finanzierung der Gegenmoderne erläuterndes Werk erhältlich.
O Hanafit, deine Mu’amalat, deine mensch-menschlichen Verpflichtungen, lernst du in Hounslow, London, an der 2007 von Scheich Dr. Ridhwan Salim (Shaykh Dr Ridhwan Saleem) gegründeten West London School of Islamic Studies (WLSIS).
http://www.wlsis.org/classes/Sunday%20-%20Societal%20Law.html
(28) Al-Ubudiyya – Die Dienerschaft
http://tauhid-der-wahre-weg.npage.de/al_ubudiyya_-_die_dienerschaft_7776909.html
Frage. Ich bin ein 16-jähriges Mädchen. Ich habe kürzlich meine Schule gewechselt. Könnten Sie mir bitte sagen, wie ich mich in der Schule benehmen muss?
Fatwa.
Alles Lob gebührt Allâh. Dein Besuchen einer gemischten Schule ist gemäß der Sharî’ah harâm, weil das Vermischen, das du beschreibst, dich dem moralischen Verfall aussetzt und ein Mittel dafür sein kann, dich zu veranlassen, Sünde zu begehen. … Es besteht kein Bedarf für das Vermischen. Das Studieren an dieser Schule ist nicht notwendig; solange eine Frau lesen und schreiben kann und die Lehren ihrer Religion kennt, ist dies genügend, weil sie dafür geschaffen wurde, d.h., um Allah anzubeten. Alles darüber hinaus ist nicht notwendig. Und Allâh weiß es am besten. (deutsch von Umm Djumâna, http://muslimat.cwsurf.de/)
http://tauhid-der-wahre-weg.npage.de/eine_gemischte_schule_ist_nach_der_shria_haram_96113816.html
Abhandlung über die Bedeutung von at-Taghut. Muhammad Ibn ´Abdil Wahhab
http://tauhid-der-wahre-weg.npage.de/bedeutung_von_at-taghut_49596243.html
(29) Jazuli Juwaini
http://www.indonesiamatters.com/9521/jazuli-juwaini/
NIMBY, US-Patriot, Politchrist, Seelenretter und Bücherverbrenner in Personalunion. Reverend Bob Old, Springfield, Tennessee.
http://www.newschannel5.com/story/13129871/springfield-pastor-plans-to-burn-quran?redirected=true
11.09.2010, neunter Jahrestag der radikalislamisch inspirierten Terroranschläge auf WTC und Pentagon. Besonnene Nachbarn protestieren:
Despite multiple pleas to reconsider, two local religious leaders held a private Quran burning in a Springfield backyard Saturday afternoon.
The Rev. Bob Old and the Rev. Danny Allen both had different reasons for burning the Muslim holy book …
http://www.wsmv.com/news/24972042/detail.html
(30) Gerechtigkeits- und Wohlfahrtspartei (PKS, Partai Keadilan Sejahtera). Suchbegriff bei INDONESIA MATTERS.
http://www.indonesiamatters.com/t/partai-keadilan-sejahtera/
Noorhaidi Hasan (Singapur), 22.10.2009: Islamist Party, Electoral Politics and Daʿwa Mobilization among Youth: The Prosperous Justice Party (PKS) in Indonesia (RSIS-Working Paper No. 184)
http://www.rsis.edu.sg/publications/WorkingPapers/WP184.pdf
PKS, Internetpräsenz.
PKS. Parteizeichen: Auf Schwarz zwei goldene Mondsicheln und eine goldene Kornähre.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/5/5c/PKS_Logo.svg
PKS and Muslim Brotherhood
http://en.wikipedia.org/wiki/Prosperous_Justice_Party
(31) Sadanand Dhume: Indonesian Democracy’s Enemy Within, Yale Center for the Study of Globalization, 01.12.2005
Sadanand Dhume:
The Justice Party has built a reputation for incorruptibility, devotion to social work and attachment to Islamic causes. Few know that it draws its ideology and organizational structure from Egypt’s Muslim Brotherhood—whose vision spawned radical Islamist movements like Hamas, Sudan’s National Islamic Front and (most famously) al Qaeda. While Jemaah Islamiyah stands for suicide bombings, the Justice Party believes in peaceful protests. Yet both subscribe to the same fundamentally anti-modern worldview. Indeed, in the long term, it’s the political party—and not the terrorist outfit—that poses the greater threat to Indonesia’s pluralism, stability and economic growth.
http://yaleglobal.yale.edu/content/indonesian-democracy%E2%80%99s-enemy-within
(32) PKS, Jakarta: 17,8 Prozent
http://en.wikipedia.org/wiki/Prosperous_Justice_Party#Regional_strength
(33) Bob Old: „Wenn die ihre Religion haben wollen, sollen sie sie anderswo haben“
„If they want to have their religion, they can have it somewhere else“
http://www.huffingtonpost.com/2010/09/09/tennessee-quran-burning_n_710723.html
(34) Bill against Pornography and Porno-Action (Rancangan Undang-Undang Antipornografi dan Pornoaksi, RUU APP)
http://en.wikipedia.org/wiki/Bill_against_Pornography_and_Pornoaction
Indonesia`s Skin Wars. Monday, 03.04.2006. Jason Tedjasukmana:
Take the case of Isabel Yahya, who posed for a photomontage by Indonesian artist Davy Linggar in September. In the painting, the model, 30, is discreetly nude. An angry mob from the Islamic Defenders Front, a vigilante group known for attacking bars and discos, demanded that the work, on display at an indoor exhibition in Jakarta, be taken down and complained to the police. The authorities have charged Yahya with indecency under the criminal code; she faces a potential one year in prison, but the alleged offense would be punishable by up to seven years‘ jail under the new pornography law. …
„The bill is the beginning of a Shari’a agenda to keep women inside,“ warns Harymurti, who is Muslim. Adds an even more alarmed Leo Batubara, a member of the Indonesian Press Council: „We could be going the way of the Taliban.“
http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,501060410-1179416,00.html
Das Anti-Pornographie-Gesetz wird die FPI stärken und die regelmäßig weniger schamhaft tuenden nichtislamischen Kulturen (kulturrassistisch) unterdrücken.
The New York Times, 30.10.2008: Indonesia passes broad anti-pornographic bill. Peter Gelling:
Opponents of the anti-pornography legislation said they were concerned that groups like the Islamic Defenders‘ Front would now be able to point to the new law, which includes an article allowing „civil society“ to help prevent pornographic acts, as justification for their often violent actions.
„This law will only empower vigilante groups like the Defenders‘ Front,“ said Eva Sundari, a member of the Democratic Party of Struggle, one of the bill’s most active opponents. …
The bill has particularly enraged populations outside of Java where some cultural traditions could now be considered pornographic. Thousands protested this month on the resort island of Bali, a predominantly Hindu enclave where wood carvings, paintings and other artwork often have sexual overtones.
http://www.nytimes.com/2008/10/30/world/asia/30iht-indo.1.17378031.html
(35) The New York Times, 30.10.2008: Indonesia passes broad anti-pornographic bill. Peter Gelling:
Shouts of „Thank you, God!“ erupted inside the Indonesian Parliament building Thursday after lawmakers passed anti-pornography legislation, bringing to an end nearly 10 years of debate.
At the same time, at a courthouse across town, Habib Rizieq Shihab, the leader of the Islamic Defenders‘ Front, a group that acts as a sort of moral militia, was sentenced to 18 months in prison for inciting violence at a religious tolerance rally in June.
Opponents of the anti-pornography legislation said they were concerned that groups like the Islamic Defenders‘ Front would now be able to point to the new law, which includes an article allowing „civil society“ to help prevent pornographic acts, as justification for their often violent actions.
http://www.nytimes.com/2008/10/30/world/asia/30iht-indo.1.17378031.html
(36) Things Asian, 08.12.2008. Indonesian porn law threatens Papua traditions. Aubrey Belford:
Papuan tribesman Suroba says the Indonesian government cannot force him to wear pants … a new anti-pornography law passed in October by mostly Muslim lawmakers in the capital Jakarta, 3,500 kilometres (2,000 miles) away.
The law, which criminalises all works and „bodily movements“ deemed obscene and capable of violating public morality, was pushed through by Islamic parties despite stiff opposition and years of rancorous debate.
Opponents of the law say its definition of pornography is too broad and could threaten local traditions, from nude temple carvings on Hindu-majority Bali island to tribal dances and phallic totems on Papua
http://www.thingsasian.com/stories-photos/33905
(37) Indonesia: Jihadi Surprise in Aceh
Crisis Group Asia Report N°189, 20 April 2010
Sofyan was seen as a religious teacher. He had studied at Pesantren Lirboyo, a famous school in Kediri, East Java, associated with the moderate Muslim organisation Nahdlatul Ulama. After he joined the police, he began to take part in study sessions of the Justice Party (Party Keadilan, PK), which at that point had an overtly Islamist agenda and saw itself as the Indonesian affiliate of the Muslim Brotherhood. He joined the tarbiyah movement, a grassroots religious movement from which the party sprung, and gradually grew more radical (…)
Interessante Suchbegriffe sind Front / Islamic Defenders Front / Front Pembela Islam / FPI / Sayyaf / Abu Sayyaf / Moro Islamic Liberation Front / MILF / Moro / KOMPAK / Noordin / Noordin Top / Dulmatin / Wahdah Islamiyah / Sofyan / Abu Nur / GAM / tarbiyyah / tarbiyah movement / Muslim Brotherhood / dakwah
http://www.unhcr.org/refworld/pdfid/4bcea84f848.pdf
Ein zertrümmertes und überflutetes Dorf nach dem Tsunami vom 26.12.2004. A village near the coast of Sumatra lays in ruin after the Tsunami that struck South East Asia.
Zivilisatorische Katastrophe in zwei Schritten: 1. Der Tsunami zerstört die Siedlung, 2. Islamisten marschieren ein und bauen das Kalifat.
Foto: Hilfswerk SCIAF, Scotland`s Aid Agency
(38) Islamist Yusuf Islam, früher bekannt als Musiker Cat Stevens, in den Trümmern von Aceh.
http://www.welt.de/multimedia/archive/00803/stevens_05_tsunami__803159a.jpg
(39) Ahmad von Denffer. muslime helfen (mh)
mh: Unsere Partnerorganisation Lazis Dewan Da’wah schächtete zum Opferfest in den Katastrophengebieten Aceh, Bengkulu, West Java, West Sumatra, Nord-/Zentral Maluku, Lumpung sowie acht weiteren Provinzen.
(40) For example, Al-Qaeda in Aceh – which emerged in February 2010 – included members from the FPI, as well as Darul Islam (DI), Jamaah Ansharut Tauhid (JAT), Jemaah Islamiyah (JI), and Mujahidin KOMPAK. Nach: Jane`s, Jane’s World Insurgency and Terrorism, 14.04.2011.
(41) The Telegraph, 12.04.2008. Aislinn Simpson:
The Qatar-based Egyptian cleric has also advocated the use of Palestinian children as suicide bombers and once claimed that Asian tsunami victims were punished by Allah because their countries were centres of perversion. …
Mr Livingstone’s liberal approach to controversial figures such as al-Qaradawi has won him a friend in Azzam Tamimi, a Palestinian supporter of Hamas, which is dedicated to the destruction of Israel.
Mr Tamimi is part of a group called Muslims 4 Ken, which is aiming to mobilise Muslim voters to help re-elect Mr Livingstone for a third term on May 1.
The group has accused Mr Johnson of being an Islamophobe and a racist.
http://www.telegraph.co.uk/news/politics/1896217/Ken-Livingstone-defends-his-extremist-backer.html
(42) Staatsgründung. Proklamation der Negara. Urkunde.
http://serbasejarah.files.wordpress.com/2010/08/teks-proklamasi-nii1.jpg
im Bild: Sekarmadji Maridjan Kartosuwirjo.
http://reinhardjambi.files.wordpress.com/2011/03/kartosuwirjo.jpg
als Kultfigur
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/kartosoewirjo.jpg
Das Kalifat rückt heran. Negara Islam Indonesia. Bei: Indonesia Matters, 23.03.2007.
(43) Action is urged against the Indonesian Islamic State (NII, Negara Islam Indonesia) movement.
The Jakarta Post says former members of a religious group affiliated with the Indonesian Islamic State (NII, Negara Islam Indonesia) movement urged the Bandung chapter of the Indonesian Ulema Council (MUI) to issue a warning about the congregation.
The former members recently went to the MUI Bandung chapter on Jl. Martadinata in Bandung, West Java, asking it to alert the public to aggressive tactics used by the movement.
Dede Ahmad, 34, a former NII member, said he was worried over increasingly strident efforts to collect donations, supposedly to establish an Islamic state. …
The NII movement is known to recruit new members through prayer groups at public and university mosques. Each member is obliged to pay a monthly contribution while those who do not have been known to be punished by being isolated in rooms. Fearing punishment, many members have ended up resorting to theft, deceit and blackmail to get the money, it is said.
Egi Rahmadi, 25, whose younger brother had been an NII member, said monitoring of prayer groups on university campuses should be stepped up because the NII gained new members through religious mentoring.
http://www.indonesiamatters.com/1177/nii/
Sejarah dan pergerakan NII al Zaytun KW9 faksi Panji Gumilang – Sejarah NII al zaytun faksi abu toto dan pergerakannya
Sebanyak 17 anggota gerakan Negara Islam Indonesia (NII) diserahkan Polda Jabar ke Kejati Jabar, Senin (16/6).
http://nii-alzaytun.blogspot.com/2008/06/anggota-nii-diserahkan-ke-kejati.html
Jumlah tersangka yang diduga terlibat dalam aktivitas Negara Islam Indonesia (NII), dilaporkan bertambah menjadi 17 orang, setelah sebelumnya Polda Jabar menetapkan 10 tersangka dalam kasus tersebut. …
Sementara itu hingga Kamis, Polda Jabar masih memburu figur organisasi NII ke sejumlah kabupaten dan kota di wilayah Jabar.
http://nii-alzaytun.blogspot.com/2008/06/pantau-nii-kw9-di-bandung.html
(44) „Reformislam“ Südostasiens ist heutzutage ein veritables Ministerium betreibende, das am 24.12.1915 gegründete MAIK (Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan).
Postadresse: MAIK, Ketua Hakim Syarie, Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Kelantan., Tingkat 1, Bangunan JAHEAIK, Kompleks Balai Islam Lundang, 15200 Kota Bharu, Kelantan, Malaysia
(45) MAIK. Das Ministerium für die Schariagerichte (Department Of Syariah Judiciary Malaysia) koordiniert die Schariagerichte der einzelnen Staaten von Malaysia.
Ziel:
Establish Islamic Law on the administration. Syariah Court adopted a standard for the states
Vorgehensweise:
Coordinate system of Islamic jurisprudence and Islamic judicial procedures for adoption by the states relevant legal and judicial system of sharia to provide scientific reference materials to the Islamic officials in the country and the public
Implement research on legal and judicial system of sharia to provide scientific reference materials to the Islamic officials in the country and the public
Implement research on legal and judicial system in accordance with the development of sharia Muslims in the country in terms of social
Bei: E-SYARIAH OFFICIAL PORTAL (Department Of Syariah Judiciary Malaysia)
Muslim reformists in Southeast Asia nurtured new ideas through
inspiration from:
Models and examples in other Muslim countries: al-`Urwat al-Wuthqa
(in 1884, Paris), al-Manar (from 1898, Cairo) (…)
In Kelantan the Islamic and Malay Council (Majlis Ugama dan Istiadat
Negeri), founded in 1915, charted a new phase of major reform.Muslim reformists in Southeast Asia nurtured new ideas through
inspiration from:
Models and examples in other Muslim countries: al-`Urwat al-Wuthqa
(in 1884, Paris), al-Manar (from 1898, Cairo)
Aus: Iik A. Mansurnoor (University of Brunei Darussalam):
REVIVALISM AND RADICALISM IN SOUTHEAST ASIAN
ISLAM: A PATTERN OR AN ANOMALY?
http://www.nzasia.org.nz/downloads/NZJAS-June09/19_Iik_3.pdf
Muftis von Kelantan
http://ms.wikipedia.org/wiki/Majlis_Agama_Islam_Dan_Adat_Istiadat_Melayu_Kelantan
Noch zu Putrajaya. Das E-SYARIAH OFFICIAL PORTAL (Department Of Syariah Judiciary Malaysia) ist ein Angebot der ebenfalls in Putrajaya ansässigen und dem Justizministerium zuzurechnenden Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM). Dort gibt man dem Kunden ein feierliches Versprechen:
WE PROMISE AND PLEDGE TO:
Review and streamline the laws of Islam that is comprehensive, effective and systematic in relation to the administration of the Court within five (5) years (2013);
Manage and resolve cases of sharia appeal within three (3) months after registration with all regulatory requirements have been complied with;
Admission officers and Islamic states which have agreed to the scheme of common services to the regular Shariah Officer within six (6) months from the date of the agreement;
http://www.jksm.gov.my/jksmv2/index.php?option=com_content&view=article&id=45&Itemid=112&lang=en
Putrajaya. Bild des Gebäudes der na Putra, dem Amtssitz des Premierministers.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a9/na_Putra_building_2005.jpg
Links im Bild die Moschee der Planstadt. Herrschen und Beten.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f1/Masjid_Putrajaya.jpg
(46) Als “Onkel Guru”, Tok Guru bezeichnet man ehrbar PAS-Veteran Nik Aziz (Nik Abdul Aziz bin Nik Mat), der nach wie vor als spiritueller Führer der Partei gilt.
http://thestar.com.my/news/story.asp?file=/2010/3/29/nation/20100329130151&sec=nation
im Bild: ʿUlamā Nik Abdul Aziz (Nik Abdul Aziz bin Nik Mat, das (bin) Nik Mat ist patronymisch).
Nik Aziz ist der Mursyidul Am, Spiritueller Führer der Pan-Malaysian Islamic Party (PAS)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Nik_Aziz_Kelantan.jpg
Muršidu l-ʿĀmm (Mursyidul Am), Oberster Führer Nik Aziz. Kein Zufall: Hassan al-Banna war der Murshid ‚Aam der Muslim Brotherhood.
http://www.lovehabibi.com/blog/wp-content/uploads/2010/01/Nik-Abdul-Aziz-Nik-Mat.jpg
Symbol der Parti Islam Se-Malaysia (PAS).
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/PAS_logo.svg
(47) Kuala Lumpur (AsiaNews/Agencies) – The opposition Islamic Malaysian party (PAS) says it will enforce the wearing of headscarves and prohibit non-Muslim women from wearing miniskirts should it win control of the northern state of Kedah. Election polls will open tomorrow, March 21.
Wan Tom Wan Mohamad Noor, head of the women’s wing of the PAS party in Kedah, believes that such laws, if applied, will help root out certain crimes committed against women, like rape and incest. Muslim women will have to cover their heads with headscarves or shawls and their bodies with long flowing dresses. Non-Muslim women will be exempt from wearing headscarves, but should avoid wearing low-necked and tight-fitting clothes.
According to Wan Tom, the way in which women are dressed in public may prove provocative to men and lead them to satisfy their sexual instincts. She says it is a determining factor in the cause of sexual violence against women. “This explains why even women who dress decently and wear ‚tudungs‘ (headscarves) are victims of rape and homicide,” she said. …
Recently PAS spiritual leader, 73 year-old Nik Aziz, expressed his loud criticism against the prime minister’s secular party, UMNO (United Malays National Organization) after Badawi called Aziz a fanatic and sarcastically labeled him a “saint” in the state of Kelantan where PAS has been in power since 1990.
PAS promotes a form of Islam which is much more radical than that of its political rival. It aims to set up a theocratic government which would introduce the Sharia (Islamic law), including stoning and amputations as legal forms of punishment. Currently, PAS holds power in 2 of Malaysia’s 13 states.
During election campaigns, Aziz had often said that only those who support PAS and Islamic law could go to heaven. …
Nik Aziz, nicknamed “Tok Guru” (“Uncle Guru”) … studied Islam for 10 years at universities in Pakistan, Mesir and India before entering politics in 1967. (…)
http://www.faithfreedom.org/forum/viewtopic.php?t=31209&sid=649ec91ea227ebe0d6b9a291dafef6da
“Herr Guru”, Tuan Guru nennt man respektvoll den PAS-Politiker und amtierenden PAS-Präsidenten Abdul Hadi (Abdul Hadi Awang), der überglücklich war, als die afghanischen Taliban die Buddhastatuen von Bamyan zerstörten.
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/mymaktabaty-tuan-guru-haji-abdul-hadi-awang.jpg
im Bild: Abdul Hadi
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/hadi_baru.jpg
(48) So Werner Höbsch in einer Rede zum Dialog mit dem Islam, auf einer eigenen Veranstaltung, ohne Datum. Dazu, wieder kulturrelativistisch und unausgesprochen das Islamische Recht verharmlosend oder sogar billigend:
Werner Höbsch: Das, was unter „Würde“ verstanden wird, ist auch kulturell geprägt. Demokratisch verfasste Staaten im Westen halten die Menschenrechte für unverzichtbar, allen voran die körperliche und geistige Unversehrtheit eines jeden Menschen und die Achtung seiner Freiheit.
http://downloads.kirche-im-bistum-aachen.de/12/1188/1/90293205566734551105.pdf
vgl. auch
Werner Höbsch: Diffamierter Dialog. Hans-Peter Raddatz und das christlich-islamische Gespräch, in: Die Neue Ordnung, Dezember 2006.
Über den genialen Denker Raddatz meint der ärgerlich einflussreiche und tendenziell die Demokratie gefährdende Islambeschwichtiger Höbsch allen Ernstes:
„Erschreckend ist, wie er mit seinen Äußerungen das Klima für interreligiöse Begegnungen und Gespräche in vielen christlichen Gemeinden und kirchlichen Kreisen, aber auch in der Gesellschaft vergiftet. Er trägt zu Polarisierungen bei, wo Begegnungen entspannend wirken können. Das Problem in einer multireligiösen Gesellschaft ist nicht der Dialog, sondern die Dialogverweigerung – egal auf welcher Seite.“
Die auch mit religiöser Begründung nicht außer Kraft zu setzende AEMR ist dem katholischen Theologen keine Silbe wert, ebenso wenig der die muslimische Seele vor dem Höllenfeuer rettende irdische Kulturrassismus und von Allah in Koran und Sunna befohlene, barbarische Frauenfeindlichkeit. Der Dschihad ist noch nicht ausgebrochen, der Dialog ist schon.
http://web.tuomi-media.de/dno2/Dateien/NO605.pdf
Archiviert als Nr. 6/2005 Dezember, DIE NEUE ORDNUNG
DIE NEUE ORDNUNG wurde begründet von Laurentius Siemer OP und Eberhard Welty OP. Wer etwas Intelligentes lesen möchte, gebe ins Suchfeld das Wort Raddatz ein:
http://www.die-neue-ordnung.de/
(49) Bikini, Terengganu Government and Western Sexual Revolution
Much has been debated about the recent dress code announced by the Terengganu government on those who wishes to spend time in the beaches of Terengganu.
We have on one side people like Mr. Karpal Singh and Dr. Chen Man Hin labeling such act as going back to the middle ages. They also express their concern about how such decision will effect the tourist industry in Terengganu.
I am interested in commenting on the two points raised by the two DAP leaders and I shall start with the first one and that is the point on going back to the middle ages.
Why has such idea came to the minds of people like Mr.Karpal Singh and Dr. Chen Man Hin. If one were to study the history of bathing suits of western women, one will see that in the early days, western women have bathing suits that covers most of their bodies. It’s probably designed so due to the strong Judeo-Christian values of that time.
But when the West started to embark on the modern Sexual Revolution bandwagon, the culture of „body exposure“ also comes into being. We all know that the Sexual Revolution of the west is a by product of their godless, materialistic and secular way of life that we all know by now as MODERNITY.
So as the values of the west change from traditional, spiritual values to secular, materialistic values, so does the way they dress especially what they wear at the beach and for swimming. …
(…) is this the kind of progress that we want in our country?. Needless to say of the social diseases associated with the western sexual revolution i.e. AIDS, high rates of divorce, single mothers, rapes, incest, pornography and the last but most saddening of them all is the destruction of the family institution.
To allow public exposure of most of one’s body in the name of wearing swimming suits and bikini’s is allowing a small element of the western sexual revolution to enter our society thus exposing us to the various harms that entails such actions. …
Just because the West is advance in economics, science and technology doesn’t make them an example in terms of values and culture. …
Lastly, there must not be a negative impression given to the Terengganu government for this effort of theirs because in my opinion what they have done is in the interest of preserving our culture and heritage from being corrupted by the secular, materialistic system of morality of the West.
Abdul Rahman Abdul Talib
http://www.tranungkite.net/lama/b05/umum057.htm
Auf seinem eigenen Blog hetzt der PAS-Politiker am 23.05.2008 (Is Malaysia Truly A Secular State) über den säkular denkenden Dr. Karpal Singh weiter, den er implizit als Verfassungsfeind diffamiert und als jemanden, der den Islam von der Erde Malaysias hinwegfegen will:
We have heard so much from Karpal Singh and DAP leaders per say about Malaysia’s „secular“ness. But can Karpal and DAP be trusted in their judgement?
I have noticed one thing that the word „secular“ is NOT MENTIONED at all in our country’s constitution …
Is the DAP really sincere about upholding our constitution,? Or DAP (and Karpal Singh) real interest is really to eradicate Malays and Islam from the face of the Malaysian earth?
Abdul Rahman Abdul Talib
Auf: MALAYSIA WAVES (Abdul Rahman Abdul Talib)
http://www.malaysiawaves.com/2008/05/is-malaysia-truly-secular-state_23.html
Die ur-anatolische, jungsteinzeitliche Kultur von Göbekli Tepe als Beweis für die Gültigkeit von Koran und Sunna anzusehen, bedarf allerdings einer spezifischen Frömmigkeit. Für Abdul Rahman Abdul Talib ist das kein Problem, er frohlockt: „Die westliche Kultur wird ihre Geschichtsbücher wohl umschreiben müssen!“
http://www.malaysiawaves.com/2010/02/archeological-finds-proves-religion.html
(50) Terengganu, Badestrand. Nawal Abdul Rahman (20), eine junge Muslima im Hidschab, lässt am Strand einen Drachen steigen nimmt an den nackten Touristinnen Anstoß:
„It’s hard to see them in bikinis, because in our religion we cannot accept it,“ says Ily. „We are afraid, because we want to prevent it from influencing our local people.“
Die Schariaregeln der PAS werden bisweilen durchaus unterwandert:
The Terengganu government is already having difficulty making its edicts stick. A rule segregating men and woman in supermarket checkout lines is widely ignored, and a bikini ban might go the same way.
http://www.evalu8.org/staticpage?page=review&siteid=372
(51) Junge Männer einer Rudermannschaft haben islamisch korrekte Badebekleidung zu tragen: „Ihr könnt hier nicht mit kurzen Hosen rumlaufen, ihr Gottlosen!“
Oppositionspolitiker Erdogan Toprak sagte der Zeitung „Milliyet“, die Schlägerei sei ein Anzeichen für die zunehmende Islamisierung der Türkei.
Quelle: FOCUS, 02.06.2008
Recent incidents, including an attack on rowers in Sapanca for wearing shorts and tights, are a result of rural conformism and a rise in religious conservatism in Turkey
Rowers from Ankara University, who are in Sapanca for the Turkey Clubs Rowing Championship, were in for a nasty surprise late Saturday. A group of young locals attacked the team, many of whom were injured, because they were wearing shorts and tights.
http://www.allvoices.com/news/562988-conformism-sociologists
Bedecke die Schande deiner Mitmuslime, jedenfalls ist es einfacher, an Informationen zu Kelantan zu kommen, als an Quellen zu den krankenhausreif geschlagenen Ruderern der Ankara University. Das haben wir gleich …
http://www.radikal.com.tr/Radikal.aspx?aType=RadikalDetayV3&VersionID=&Date=&ArticleID=880950
http://www.haber10.com/haber/124289/
Ankara Üniversitesi Kürek Takımı’nın
http://www.turkish-media.com/forum/topic/126005-erkek-adam-tayt-giyer-mi/
„Tayt giyemem “ diyen erkeklere bir haberimiz daha var; kapri pantolonlar da geliyor! Paul Smith bilekte biten hatta bilekten bir karış kısa kapri görünümlü pantolonlarla
http://www.tatliaskim.com/erkeklere-ozel/80309-2008de-erkekler-de-tayt-giyiyor.html
„İlçe merkezinde taytla, şortla gezemezsiniz“
http://tcgunluk.blogspot.com/2008/06/milli-krekilere-tayt-daya.html
SAPANCA’da hafta sonu yapılan ‘Büyükler Türkiye Kürek Şampiyonası’na katılan Ankara Üniversitesi Kürek Takımı …
„Burada şortla gezemezsiniz Allahsızlar“
http://www.ihvanforum.org/showthread.php?t=56100&page=1
http://www.milliyet.com.tr/default.aspx?aType=HaberDetay&Kategori=yasam&ArticleID=761814&Date=02.06.
http://haber.gazetevatan.com/Sporcularimiza_Allahsizlar_diye_saldirdilar_181692_1/181692/1/Haber
http://www.haberler.com/allahsizlar-deyip-sopayla-saldirdilar-haberi/
Die Bildsuche
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/vuvuzela2.jpg
(52) Yusuf al-Qaradawi hat den Koran richtig verstanden und möchte, dass die Ehefrau „unter bestimmten Umständen“ geschlagen wird. Aus: The Odd Couple. Red Ken and the Conservative Cleric, erschienen in: TRIBUNE, 30.07.2004. Brett Lock:
A FEW weeks ago, London had a visitor; a man who believes that women should have parts of their clitoris removed so that they aren’t tempted by sexual feelings. He believes that it is sometimes „permissible“ for a husband to beat his wife. He believes women who are not modest in their behaviour or dress are to blame if they’re raped. He describes homosexuality as a „perverted act, a corruption, a shameless depravity and an aberration“ worthy of the death penalty.
London Mayor, Ken Livingstone was outraged – not by his visitor but that Londoners dared to criticise his „guest of honour“. He apologised on behalf of the city and invited Dr Yusuf al-Qaradawi (a „moderate“ Muslim scholar, according to the Mayor) to return in October. …
The London Mayor insisted al-Qaradawi was also „very clear“ in condemning wife-beating. To most, „very clear“ would mean a statement against beating one’s wife under any circumstances. What the doctor actually told the Guardian was that wife-beating was neither „obligatory nor desirable“, but conceded on Channel 4 that it was justifiable in certain circumstances.
http://www.whatnextjournal.co.uk/Pages/Politics/Brettlock.html
(53) Ken Livingstone defends his extremal backer, wie THE TELEGRAPH am 12.04.2008 titelt, Aislinn Simpson:
Yusuf al-Qaradawi has described homosexuality as an „unnatural and evil practice“ and said the Koran permitted wife-beating in certain circumstances.
http://www.telegraph.co.uk/news/politics/1896217/Ken-Livingstone-defends-his-extremist-backer.html
Leider hat ein über das dialogische Miteinander zwischen dem Schwulen-an-sich und der Spezies der Muslime grübelnder Libanese (hm?) die AEMR übersehen. Immerhin erkennt The Middle East Gay Journal den Umstand, dass im Islam Frauen eigentlich nicht der Rede wert sind:
In the interview, he couldn’t differentiate between a tendency for homosexuality and the act of having homosexual sex, a rather simple difference. Also, for al-Qaradawi, lesbians aren’t homosexuals (someone should tell them that). Is that inherent sexism? Is he saying that lesbianism is not as bad as male homosexuality because what women do has always been less important?
http://gaymiddleeast.blogspot.com/2006/06/qaradawi-so-many-ways-to-kill-gays-i.html
Derselbe, nach eigener Aussage im Libanon angefertigte Blog gibt sich pauschal proreligiös, zitiert den totalitären Hanbaliten al-Dschauzi mit einem aufregenden homoerotischen Verslein und geht zur Scharia nicht auf Distanz:
If Muslims are torn between their religion and tolerance of gay people, which do you think they will choose? This danger of dichotomy (…)
Die arabischen Homosexuellen sollen sich als Seelsorger für die Nation of Islam engagieren, damit diese nicht noch mehr homophob wird?! Hoffentlich denken Deutschlands türkeistämmige Schwule islamkritischer. Nicht der Staatsbürger an sich soll dem diskriminierten Schwulen helfen, sondern der um seine religiöse Identität besorgte Muslimbürger:
If gay people are going to win tolerance from the greater Muslim community, they need to work with the Muslim community in positive, constructive manners. Attacking or creating the illusion of constantly being attacked will not help. Gay people need to find Muslims who support them and nurture relationships with them.
Dialog der Identitäten der Menschenklassen, Homo-Identität mit Scharia-Identität an einem Schutzvertrag (al-aman) schreibend. Implizit ruft The Middle East Gay Journal Europas homosexuell empfindende Bürger dazu auf, den Dialog mit Moscheegemeinden zu suchen. Es wird doch ein paar Stunden geben, in denen der Schwule nicht von Muslimen angegriffen wird, und für diese schöne Zeit sollte er dankbar sein. Bedenke doch, Schwuler, ohne Fürsprache einflussreicher Muslime am Ort könntest du schon bald ganz fürchterlich verprügelt werden! Der selbst ernannte schwule Libanese und Islamverherrlicher sollte sich schämen, die Standards der Universal Declaration of Human Rights gegen das „Verständnis“ für den Islam zu tauschen.
Man stelle sich vor, ein homosexueller Journalist aus Berlins Bohème der späten Zwanziger hätte Gleichgesinnte dazu aufgerufen, sich an die Nazis zu wenden, um gemeinsam Verständnis und Fürsorge für die schwule Lebensweise zu erleben und auszubauen.
http://gaymiddleeast.blogspot.com/2006/06/gays-vs-muslims-in-europe-true-battle.html
Publizist, Psychologiedozent (?), Proislamist: Dan Littauer. Actually the reality is different. Syria sees itself as a secular and diverse country.
Wahrscheinlich würde der mutmaßliche bibeltreue Jesuit noch für Mohammeds köpfendes Medina schwärmen: „Die Realität ist ganz anders. Medina versteht sich als weltoffen und vielfältig.“
Dan is a freelance editor and writer. He was a contributing author to the Lonely Planet and taught psychoanalysis and social science in several UK universities. Dan is now the editor of Gay Middle East news website. Ob er wirklich mal Dozent war, an welcher Uni?
http://www.guardian.co.uk/profile/dan-littauer
Dan Littauer, Executive Committee Member bei der phänomenalen International Gender and Sexuality Alliance. Nix Beirut, Hampshire:
The International Gender and Sexuality Alliance (IGSA) was formed in July 2010
http://www.medlockmedia.com/facts-about-manchester-pride/bb/user-10.html
Endlich, der Islamreformer!
Die Scharia und der Littauer-Effekt. Dan is a freelance editor & writer. Taught psychoanalysis, & soc. sciences in several UK Universities.
http://www.middleeastreform.org/a.php?p=Dan%20Littauer
Lasst uns über die Scharia verhandeln (Littauer, AoBM: to define a “British Islam” …, to spread awareness of real Islam …, teach the Shari’ah).
Über einen unbeliebten Hassprediger lästern, tausend gemäßigte Hassprediger stärken: Der Politreligiöse Dan Littauer unterschreibt die Forderung:
“teaching a British curriculum within an agreed Muslim ethos”
http://paulsarmstrong.com/category/religion/page/3/
Shaykh David Rosser Owen, Amir/President of AOBM
http://wulfrunasufi.files.wordpress.com/2011/02/shaykh-david-2.jpg?w=248&h=300
Dan Littauer, Human Rights and Press Relations Coordinator of AOBM
Adeel Rahman, Education Coordinator of AOBM
Frühgeschichtliches dämmert heran. Da raunt der Wolf. Gefunden bei den Sufis von Wulfruna Sufi Association
http://paulsarmstrong.com/category/religion/page/3/
Paul Salahuddin Armstrong is Co-Director of the Association of British Muslims. A student of Shaykh Sufi Muhammad Abdullah, and disciple of the renowned Naqshbandi spiritual teacher, Zinda Pir of Ghamkol Sharif in Kohat, Pakistan. Paul is a writer, philosopher and spiritual consultant. Among other things, he has worked with and is currently a trustee of Wolverhampton Inter-Faith & Regeneration Network, BME United Ltd and the founder of Wulfruna Sufi Association.
http://psarmstrong.files.wordpress.com/2010/07/dscf6131b.jpg
Und Wulfrun ward sie genannt, þær wæs Wulfrun genumen.
http://en.wikipedia.org/wiki/Wulfrun
Statue der Lady Wulfruna, Wolverhampton, West Midlands, England.
http://www.localhistory.scit.wlv.ac.uk/articles/wulfruna/wulfruna01.htm
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/Lady_wulfruna.jpg
New Age trifft Scharia. Es werde Klang. Menschenrechte sind abgemeldet, jetzt wird`s mystisch. Keltisches und Sufismus wabern in Richtung britisches Kalifat:
CELTISLAM.
Die mehr als windige AOBM verlinkt zum leider sehr realen amerikanischen ZAYTUNA COLLEGE, das 2009 in Berkeley, Kalifornien, von Imam Zaid Shakir, Scheich Hamza Yusuf und Dr. Hatem Bazian gegründet wurde und von Ingrid Mattson, der Präsidentin der ISNA (Islamic Society of North America) empfohlen wird.
http://www.zaytunacollege.org/
Die drei Gründer des kalifornischen ZAYTUNA-Kollegs
http://www.zaytunacollege.org/academics/faculty/
Pinkwatchingisrael, pro-AEMR oder pro-Scharia, wie auch immer:
Gay Middle East have always had shady politics. That the largest Middle East LGBT (well, G mostly) “grassroots news” website is run by British Israeli Zionist Dan Littauer is already cause for concern.
http://www.pinkwatchingisrael.com/gaymiddleeast-com-and-zionism/
Die proisraelische Instrumentalisierung der Homosoexuellen, ein Vorwurf, ausgesprochen von denen, die die Schwulen ebenso instrumentalisieren, nur antiisraelisch und proschariatisch. Mit Islamverherrlichung lässt sich Karriere machen, bedarfsweise in der proschwulen Lobby. Viel Besorgnis, zentnerschwere Verantwortung, von der AEMR keine Silbe. Israel`s gay propaganda war, 01.07.2010. Jasbir Puar:
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2010/jul/01/israels-gay-propaganda-war
AOBM. Die Proislamisten über ihr Firmenzeichen: The diagonals are coloured in the red and white of the Umayyads, showing the links between the British and the Islamic world of Andalusia, in particular the Cordovan Caliphate
[About]
We maintain that the “British Way-of-Life” and “British culture” can be compatible with Islam, and that all Muslims living in Britain should seek to realise this in their daily lives.
[Our aims]
The aims of the Association of British Muslims are:
a) to define a “British Islam” as an authentic vernacular cultural expression of Islam as a “system of life transactions” taking place in the United Kingdom and Crown Dependencies;b) to spread awareness of real Islam among the British peoples, teach the Shari’ah, and improve the stock of knowledge of all;
(54) GARIS (Gerakan Reformis Islam), eine weitere indonesische Pro-Scharia-Bewegung, FPI-Kooperationspartner
Organigramm
http://gariskuningan.files.wordpress.com/2010/04/struktur1.jpg
GARIS. Aktionen, Funktionäre. Das mit der FPI geteilte Feindbild sind die „abtrünnigen“ Ahmadis. Frauen sind nicht zu sehen, nie.
Bilder.
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Frauenfreie Zone, ein elfjähriger Junge wird geduldet bis angeworben.
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Auf dem Rücken prangt: LTI und GARIS. Fromme Hetze gegen die so genannten Ketzer von der Ahmadiyya.
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Schwarze Weste, goldener Schriftzug: BRIGADE GARIS
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(55) Also, on 12 December, members of the FPI and the associated Gerakan Reformis Islam (Garis), or Islamic Reform Movement, staged a protest and expelled over 100 members of a Protestant church in Central Java from their religious complex. Bei: Jane`s, Jane’s World Insurgency and Terrorism, 14.04.2011.
(56) Perda No. 28/2000, Verordnung für Taksimalaya: „prostitution ban“, Quelle: Wahid Institute
http://www.worldlearning.org/WLID_documents/WAHID_Institute_Study.pdf
(57) Hadith, Allahs Befehl für Männerkleidung: Weite lange Hosen ja, Knöchel sichtbar auch ja! Die Seite al-islaam.ch („authentisches Wissen über den Islam“) rechtleitet die zum Paradies strebenden Herren in der Schweiz:
Es wird überliefert von Abu Huraira, dass der Prophet sagte: „Was auch immer von dem unteren Kleidungsstück über den Knöchel (hinabhängt) ist im Höllenfeuer.“
Es wird überliefert von Abu Dharr, dass der Prophet sagte: „Es gibt drei (Typen) zu denen Allah am Tag der Auferstehung nicht sprechen wird, und Er wird nicht zu ihnen schauen oder sie loben, und Er wird ihnen eine schmerzvolle Strafe zukommen lassen.“ Der Gesandte Allah’s wiederholte es dreimal. Abu Dharr sagte: „Mögen sie verdammt sein und verlieren, wer sind sie O Gesandter Allah’s?“ Er sagte: „Derjenige der sein Kleidungsstück über seine Knöchel hängen lässt, derjenige der andere an seine Vorzüge die er getan hatte erinnert und derjenige der sein Produkt durch Mittel von falschen Eiden verkauft.“
http://www.al-islaam.ch/index.php/fiqh-fatawaa-101/73-kleidungsvorschriften-fer
(58) Of the remaining 55% of the religion-influenced regional regulations which could be considered linked directly to Islamic teachings or sharia, 14, or 33% require civil servants, students, or in some cases just Muslims in general, to wear ‘Muslim clothing’ – usually defined as wearing a jilbab for women, and a ‘baju koko’ for men. These regulations vary widely from district to district. For example, in Banjar, West Java Muslim civil servants are required to wear jilbab and baju koko on Fridays (2005; in Enrekang, South Sulawesi) Muslim civil servants and students must wear Muslim clothing every day (Perda 10/2005 – civil servants and students not complying are listed as absent on that day); and in Bulukumba, South Sulawesi all women (Muslim or not) must wear jilbab to receive the services of the village government, kelurahan (Perda 5/2003).
Also, of the regional regulations which can be said to be directly drawn from Islamic teachings, 17, or 40 % require demonstration of the ability to read the Qur’an for school children, university applicants, couples seeking to get married, and civil servants. In Maros, students have to submit a certificate to indicate the ability to read the Qur’an before they can be passed on to the next academic level. (Perda 15/2004). In Sawahlunto, West Sumatra, couples must show that they can read the Qur’an before receiving a marriage license. (Perda 1/2003).
http://asiafoundation.org/resources/pdfs/ShariaRegulations08RobinBush.pdf
(59) MMI-Chef ist der Terrorstratege Abu Bakar Bashir (Baasyir)
http://www.life.com/image/71652279
Zeichen der MMI (Majelis Mujahidin Indonesia)
https://jacquesauvergne.files.wordpress.com/2011/04/majelismujahidinindonesia.jpg
Amir majelis Mujahidin Indonesia (MMI) Abu Bakar Baasyir
http://news.okezone.com/read/2010/12/20/337/405063/siang-ini-baasyir-akan-operasi-mata-di-rs-aini
(60) Batak. Der deutsche Missionar Ludwig Ingwer Nommensen (1834-1918) brachte das Evangelische Christentum.
Batak, Protestantische Kirche der Batak.
http://www.hkbp.or.id/index.php#
Batak Christian Protestant Church
http://en.wikipedia.org/wiki/Batak_Christian_Protestant_Church
Batak, Totem.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/Batak_totem_09N9443.jpg
Batak, Ahnenhaus.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b7/Ahnenhaus_der_Batak_Toba.jpg
HKBP. Huria Kristen Batak Protestan.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/id/3/39/HKBP.jpg
Nommensen-Statue
http://riyanthi.files.wordpress.com/2008/05/nommensen-patung-nommensen-di-huta-dame.jpg
gefunden bei:
ruhma mimpi riyanthi
– Mimpi adalah kekuatan. Kekuatan untuk berkarya sepanjang hidup –
(Riyanthi Sianturi)
Sianturi Mandosiraja
Nommensen, Nordstrand halt das Gedächtnis an seinen Sohn wach.
http://www.kirche-nordstrand.de/index-Dateien/Page3690.htm
HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN (HKBP)
Alamat: Kantor Pusat HKBP Jln. Pearaja No. 1 Tarutung 22414, Sumatera Utara – INDONESIA
http://huriakristenbatakprotestan.blogspot.com/2007/12/horas-heit-willkommen.html
(61) A Cutting Tradition. The New York Times, 20.01.2008
Sara Corbett:
When a girl is taken — usually by her mother — to a free circumcision event held each spring in Bandung, Indonesia, she is handed over to a small group of women who, swiftly and yet with apparent affection, cut off a small piece of her genitals. Sponsored by the Assalaam Foundation, an Islamic educational and social-services organization, circumcisions take place in a prayer center or an emptied-out elementary-school classroom where desks are pushed together and covered with sheets and a pillow to serve as makeshift beds. The procedure takes several minutes. There is little blood involved. …
According to Lukman Hakim, the foundation’s chairman of social services, there are three “benefits” to circumcising girls.
“One, it will stabilize her libido,” he said through an interpreter. “Two, it will make a woman look more beautiful in the eyes of her husband. And three, it will balance her psychology.” …
At the Assalaam Foundation, traditional circumcisers say they learn the practice from other women during several years of apprenticing. Siti Rukasitta, who has been a circumciser at the foundation for 20 years, said through an interpreter that they use a small pair of sterilized scissors to cut a piece of the clitoral prepuce about the size of a nail clipping. Population Council observers who visited the event before the 2003 study, however, reported that they also witnessed some cases of circumcisers cutting the clitoris itself.
Any distinction between injuring the clitoris or the clitoral hood is irrelevant, says Laura Guarenti, an obstetrician and WHO’s medical officer for child and maternal health in Jakarta. “The fact is there is absolutely no medical value in circumcising girls,” she says. “It is 100 percent the wrong thing to be doing.”
(62) Inside a Female-Circumcision Ceremony
Female circumcisers and their attendants waiting in an elementary-school classroom, where they do their work.
Photo: Stephanie Sinclair
http://www.nytimes.com/slideshow/2008/01/20/magazine/20080120_CIRCUMCISION_SLIDESHOW_index.html
(63) Hassprediger Zakar Naik (Peace TV. Mumbai / Bombay, India) bewundert Osama bin Laden theologisch und fordert den weiblichen Schleier. In: THE TIMES (The Sunday Times), 30.05.2010. David Leppard: Muslim preacher of hate is let into Britain
Zakir Naik, an Indian televangelist described as a “hate-monger” by moderate Muslims and one Tory MP, says western women make themselves “more susceptible to rape” by wearing revealing clothing. … According to reports in the Indian media, his organisation, the Islamic Research Foundation in Mumbai, was where Rahil Abdul Rehman Sheikh, suspected of being commander of a series of train bombings in Mumbai, and other alleged terrorists spent much of their time before the attacks. …
Zakir Naik: “Western society has actually degraded [women] to the status of concubines, mistresses and social butterflies, who are mere tools in the hands of pleasure seekers and sex marketeers”
“People who change their religion should face the death penalty”
http://www.timesonline.co.uk/tol/news/politics/article7140235.ece
Kurzfilme, YouTube: Zakir Naik bei der Arbeit
Islam und Wissenschaft
http://www.youtube.com/watch?v=dF7fHq7klmw&feature=related
Islam und Christentum
http://www.youtube.com/watch?v=Wu97oiU14ns&feature=related
Interreligiöser Dialog plus Dschihad gleich Bühnenshow
http://www.youtube.com/watch?v=x6TVqqBWSNA&feature=related
Die Islamisierung ist mit „Friedenskonferenzen“ (Berlin: DIK?) zu betreiben, freiheitlich-säkulare Veranstaltungen sind proschariatisch zu unterwandern. International Islamic Chennai Peace Conference 2010
http://www.youtube.com/watch?v=rC187kyPLXc&feature=related
Chennai, Citizens for change. Indien nach den Terroranschlägen von Mumbay / Bombay. „Du kannst die Welt in Stücke (pieces) bomben, aber du kannst den Frieden (peace) nicht herbeibomben“! You can bomb the World to peaces, but you can`t bomb the world the peace.
http://www.youtube.com/watch?v=YYR4OSMfN0w
CfP (Citizens for Peace). UDHR / AEMR oder religiös begründete Rechtsverschiedenheit? Bahn frei für das anwachsende Schariagesetz? Nichts kapiert oder nach Morddrohungen zum Schweigen gebracht? Symbolarbeiterische Preisverleihungen. Association for Communal Harmony in Asia (ACHA). Man lobt religionspolitische Führer oder Denker als Friedensarbeiter und geht (vielleicht: weil man nicht erpresst oder ermordet werden will) zur Scharia nicht auf Distanz. „Awais Sheikh is President of Pakistan-India Peace Initiatives. Just after the 2008 Mumbai terrorist attacks, he organized a peace demonstration at Lahore Press Club, and helped organize as well as participated in a peace march at Amritsar. He has authored Samjhota Express, a book about peace and friendship between India … For his services he was designated Ambassador for Peace in 2007.“
Europas proschariatische Prominenz mischt mit: Rowan Williams hat die Zoroastrier entdeckt.
ACHA (Association for Communal Harmony in Asia).
ACHA. Noch zu feige oder bereits dreist genug? Where individuals of all regions, religions, rational persuasions, sects, castes, and cultural and ethnic groups live in peace and harmony, and their holy books, places of worship, and founders are respected. Der ungleich behandelnde Befehl von Koran und Sunna wird übergangen. Where children of both genders, and women enjoy respect and protection. Aber Sayyid Qutb und Ayatollah Chomeini sagten doch nichts anderes!
http://www.asiapeace.org/sasia.htm
Schwesterseite. Wieder kein Wort darüber, das die universellen Menschenrechte auch mit religiöser Begründung nicht auszusetzen sind.
http://www.indiapakistanpeace.org/
Technisch-organisatorisch hinter beiden Internetseiten und gleich hinter 24 weiteren politreligiös-prodialogischen Websites steht eine schrecklich pazifistische Esoterikerin des US-amerikanischen New Age, die aus Österreich stammende Ingrid H.Shafer (Ingrid Schafer. „Ingrid Comes to America, Part I: From Innsbruck to Home in Chickasha.“).
Sägefisch 
27. Juni 2011 um 3:58 AM
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Jakarta bombings
July 18, 2009
Mr Verity was killed at a breakfast meeting at the Marriott hotel, which was targeted along with the nearby Ritz-Carlton in Jakarta’s central business and embassy district.
The bombings raised fears that cells or offshoots of the radical Jemaah Islamiah or its surrogates had switched to the offensive.
The attacks, the work of two suicide bombers who had checked in as guests on Wednesday, come eight months after the execution of the three Bali bombers, who threatened vengeance as they were taken from their cells to face the firing squad.
The attack on the Marriott yesterday was the second time the hotel had been targeted. In 2003, 15 people were killed when a car-bomb exploded at the hotel.
http://www.news.com.au/story-0-1225751350491#ixzz1QRAFro2D
http://www.news.com.au/jakarta-bombings-australians-caught-in-terror/story-0-1225751350491
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Terrors engulf Jakarta again, today, Friday 17 July 2009. Targets are JW Marriott and Ritz Carlton, explosions occurred in those two international hotels at around 07.40 o clock.
http://equal-life.blogspot.com/2009/07/bomb-blasts-at-jw-marriott-and-ritz.html
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26. August 2011 um 4:25 AM
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Der Rechtsstaat dünnt aus, unter stabilem Applaus mögen die Inhaber des Charisma nach der Macht greifen. Mangelnde Transparenz werde auch im europäischen Finanzwesen stabil hinweggelächelt.
Wirtschaftsliberale hingegen äußern sich gegen den Vertragsentwurf zur ungewissen Euro-Rettung („Stabilitätsmechanismus“), Schäuble ist dafür.
http://www.freiewelt.net/blog-3321/der-vertragsentwurf-zur-transferunion-ist-%F6ffentlich%28!%29—ziel-ist-die-beendigung-staatlicher-haushaltssouver%E4nit%E4t.html
ENTWURF FÜR EINEN VERTRAG ZUR
EINRICHTUNG DES
EUROPÄISCHEN STABILITÄTSMECHANISMUS
(ESM)
Klicke, um auf Entwurf_Vertrag_ESM.pdf zuzugreifen
Zum Thema Geld:
Islam heißt Finanzgewinn, ganz viele Pfründe, nun ja, für ganz wenige. Ex-Demokrat Schäuble hat offensichtlich nichts gegen Scharia-Bankwesen:
iFIS Islamic Banking bietet Finanzmaklern und Finanzberatern die Möglichkeit, ein Portfolio an schariakonformen Produkten zu vermitteln
http://www.ifis-fdl.de/index-4.html
Omar Habibzada (iFIS), Bankmanager und afghanischstämmiger Salafist, stets ganz spirituell:
taz: Zu Ihrer Gemeinde gehörte auch der in der Presse als “Hassprediger” titulierte Ali M., der aufgrund aufenthaltsrechtlicher Bestimmungen 2007 des Landes verwiesen wurde, obwohl ein Verfahren gegen ihn mangels Tatverdachtes 2002 eingestellt worden war.
Habibzada: Unser früheres Gemeindemitglied ist ein sehr religiöser Mensch.
taz – „Seit Jahren beobachtet der Verfassungsschutz das Islamische Kulturzentrum Bremen e. V. (IKZB).“
http://www.taz.de/!62926/
Seelenrettung jetzt am Bankschalter. Es gibt auf Erden schließlich unreines und sauberes Geld. Nur mit halâl-Geld rettet sich der Allâh Fürchtende vor der ewigen Höllenqual:
“Scharia als Beratungsansatz
Der Markt für Islamic-Finance-Produkte ist zwar noch klein.
Emre Akyel von der Finanzberatung iFIS Islamic Banking” (Reutlingen)
Klicke, um auf 20100329_FONDSprofessionell_Sharia_als_Beratungsansatz.pdf zuzugreifen
„Unerlaubte Bankgeschäfte? – iFIS Finanzberatung dementiert Vorwürfe (01.07.2011)“
Allahs Bodenpersonal stolpert im unwegsam demokratischen Gelände:
“Der Verdacht auf unerlaubte Bankgeschäfte mit ‘schariakonformen’ Finanzprodukten hat am Mittwoch Polizei und Staatsanwaltschaft auf den Plan gerufen.
Der Vorwurf: Die beiden Manager sollen mit der Vergabe von Darlehen möglicherweise einen Verstoß gegen das Kreditwesengesetz (KWG) begangen haben.”
http://www.fondsprofessionell.at/redsys/newsText.php?endDate=&per=&kat=1&sid=640076
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Ziel sei es, die Vereine „Einladung zum Paradies“ (EZP) und „Islamisches Kulturzentrum Bremen“ (IKZB) zu verbieten … Das Ministerium verdächtigt die Vereine, die verfassungsmäßige Ordnung beseitigen und durch einen islamischen Gottesstaat ersetzen zu wollen.
http://www.welt.de/politik/deutschland/article11623788/Grosseinsatz-bei-islamistischen-Salafisten-Vereinen.html
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Bilal Philips – Interest and Islamic Banking
Zakir Naik – Are Islamic Banks really Islamic?
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EZP gestern aufgelöst (?), als Verein machen Medina usw. weiter
wz – Salafisten-Verein aufgelöst
Der neue Name für ähnliche Aktivitäten heißt jetzt „Medina e.V.“. … Das Geld aus der Vereinskasse soll laut Beschluss an den Verein Medina überführt werden – für einen gemeinnützigen Zweck, wie es heißt. Medina e.V. ist derzeit mit der Angabe „Geschäftsführung Ilhami Gezer“ im Impressum der Internet-Homepage zu finden. Vereinssitz von Medina e.V. – nicht zu verwechseln mit der Begegnungsstube Medina e.V. in Nürnberg – soll Mönchengladbach sein.
http://www.wz-newsline.de/lokales/moenchengladbach/salafisten-verein-aufgeloest-1.747439
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Habibzada? Jedenfalls noch zu Bremen:
Der Kläger begehrt nur noch die Erteilung einer Aufenthaltserlaubnis. Der am 17.04.1975 geborene Kläger ist tunesischer Staatsangehöriger. Er ist mit einer deutschen
Staatsangehörigen verheiratet und Vater zweier deutscher Kinder. … Am 12.12.2005 heiratete der Kläger vor dem Standesamt A-Stadt die deutsche Staatsangehörige
Anisa Habibzada (geboren in Kabul/Afghanistan). …
Zwar sei das Ermittlungsverfahren des Generalbundesanwalts
bereits im Juli 2008 eingestellt worden. Allerdings ergäben sich aus „staatsschutzpolizeilicher“ Sicht erhebliche Sicherheitsbedenken, da die den Ermittlungsbehörden vorliegenden Erkenntnisse eine wahrscheinliche Einbindung des Klägers in mutmaßliche islamistische Kreise im Zuständigkeitsbereich der Beklagten ergeben hätten. …
Der Verein Islamisches Kulturzentrum, dessen Vorstand der Kläger angehört, ist kein verbotener Verein. Ob die im Islamischen Kulturzentrum A-Stadt e.V. und auch in den Privaträumen des Klägers stattgefundene Durchsuchung und Beschlagnahme zu einem Vereinsverbot führen wird, ist im Zeitpunkt der mündlichen Verhandlung offen.
Verwaltungsgericht
der Freien Hansestadt Bremen
– 4. Kammer –
Az: 4 K 1641/07
Klicke, um auf 07K1641.U01Anonym.pdf zuzugreifen
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7. September 2011 um 6:59 PM
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Dtsch Arztebl 2006; 103(13): A-842 / B-716 / C-692
Heribert Kentenich, Isabell Utz-Billing:
Weibliche Genitalverstümmelung: Lebenslanges Leiden
(…) Aus menschenrechtlicher Sicht ist FGM ein Versuch, Frauen eine untergeordnete Stellung zuzuweisen, indem man sie mit einem Stigma versieht, das sie stets daran erinnert, dass sie „nur Frauen“ sind. Die Genitalverstümmelung verwehrt der Frau das Recht auf körperliche Unversehrtheit.
Die meisten Frauen mit FGM leben in 28 afrikanischen Staaten (39). Am häufigsten wird die weibliche Genitalverstümmelung in Somalia, dem nördlichen Sudan, Erithrea, Sierra Leone und Djibouti praktiziert (45). Der Sudan ist das einzige Land, in dem bisher Untersuchungen zur Häufigkeit von weiblicher Genitalverstümmelung durchgeführt wurden. Danach sind bis zu 90 Prozent der sudanesischen Mädchen und Frauen beschnitten (14). FGM kommt jedoch auch in den südlichen Teilen der arabischen Halbinsel, am Persischen Golf und in muslimischen Gemeinden in Indien, Malaysia und Indonesien vor (39). Zunehmend ist auch die Verbreitung unter Immigrantinnen in Europa, Kanada, Australien, Neuseeland und den USA (2, 43). Einer britischen Untersuchung zufolge waren 80 Prozent der Einwanderinnen aus Somalia, dem Jemen, aus Eritrea und Äthiopien „beschnitten“ oder wollten ihre Töchter „beschneiden“ lassen (5). …
Ägyptische Frauen berichteten, dass ihre eigene Beschneidung in 13 Prozent der Fälle von Ärzten durchgeführt wurde. Bei ihren Töchtern erfolgt sie bereits in 46 Prozent der Fälle durch ärztliches Personal.
Die „Medikalisierung“ der weiblichen Genitalverstümmelung ist umstritten. Auf der einen Seite kann sie die Komplikationen und eventuell auch das Ausmaß des Eingriffs reduzieren. In den 1970er- und 1980er-Jahren wurden beispielsweise im Sudan und in Somalia traditionelle Hebammen für die weibliche Genitalverstümmelung geschult (15, 41). Aus Kenia wurde über die Verteilung von prophylaktischen Antibiotika, sterilen Einmalrasierern und Tetanus-Impfungen bei betroffenen Mädchen berichtet. Diese prophylaktischen Maßnahmen senkten die Rate an frühen Komplikationen um etwa 70 Prozent (32). In Krankenhäusern im Sudan wurde die weibliche Genitalverstümmelung angeboten, jedoch nur der Typ I der FGM durchgeführt (30). In städtischen Regionen in Mali und Nigeria ist es inzwischen üblich, dass Krankenschwestern die „Beschneidung“ durchführen.
Auf der anderen Seite besteht durch die „Medikalisierung“ die Gefahr der Verharmlosung und der verzögerten Ausrottung der weiblichen Genitalverstümmelung. Die WHO verurteilte 1982 die Beteiligung von medizinischem Personal an der Genitalverstümmelung der Frau als unethisch. In den 1990er-Jahren schlossen sich verschiedene internationale Organisationen dieser Stellungnahme an (International Federation of Gynecology and Obstetrics 1994, American College of Obstetricians and Gynecologists committee opinion 1995). 1996 hat auch der Deutsche Ärztetag die Beteiligung von Ärztinnen und Ärzten an der weiblichen Genitalverstümmelung verurteilt. Derartige Praktiken seien berufsrechtlich zu ahnden, heißt es in einer Entschließung. Entsprechend wurde 1999 einem Berliner Arzt, der FGM durchführte, die Approbation entzogen.
http://www.aerzteblatt.de/v4/archiv/artikel.asp?id=50783
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8. Juli 2012 um 12:42 PM
Bekennender
Islamischer Religionsunterricht (IRU) –
IRU UND INDONESIEN
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In Indonesien ist Sexualaufklärung für Jugendliche aus religiösen Gründen nicht erlaubt. «Wir machen es trotzdem. Überall, wo riskanter Sex stattfindet, propagieren wir die Benutzung von Kondomen», sagt Mboi. Allerdings räumt sie ein, dass die nationalen Fernsehketten vor 10 Uhr abends keine solchen Spots ausstrahlen dürfen. Und in Schulen ist es verboten, für die Benutzung von Kondomen zu werben.
Kampf gegen Aids rüttelt an religiösen Tabus
Von Richard Diethelm, Jakarta.
Basler Zeitung Aktualisiert am 05.07.2012
http://bazonline.ch/ausland/asien-und-ozeanien/Kampf-gegen-Aids-ruettelt-an-religioesen-Tabus/story/23145144
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Deutsche Imame und
indonesischer Islam
Liberale Einflüsse aus Südostasien
Donnerstag, 07. Oktober 2010,
von 16:30 Uhr bis 18:30 Uhr
Universität Osnabrück
Am 11. Oktober startet die Imam-Ausbildung an der
Universität Osnabrück – nicht weniger als ein Meilenstein
in der deutsch-muslimischen Geschichte. Es ist
nach den turbulenten letzten Wochen die richtige Zeit
um über Inhalte zu reden – für den Dialog der Muslime
untereinander, die Ausbildung der Imame selbst und
den Diskurs mit der Gesellschaft. Dabei lohnt sich ein
globaler Blick auf den Islam. Dies gilt insbesondere
wenn es um die Vermittlung des friedvollen Wesens
dieser Weltreligion geht.
Die Gelegenheit hierzu bietet sich nun in Osnabrück.
Dort ist zu Gast Kyai Ahmad Mustofa Bisri „Gus Mus“,
der als einer der profiliertesten Intellektuellen Indonesiens
gilt. Als stellvertretender Vorsitzender im höchsten
Gremium von Nahdlatul Ulama, des mit 40 Millionen
Mitgliedern größten Islamverbands der Welt, ist Bisri
eine gefragte Persönlichkeit weit über die Landesgrenzen
hinaus.
Gemeinsam mit der LibForAll Foundation, mit ins Leben
gerufen vom ehemaligen Präsidenten des Landes, Abdurrahman
Wahid, hat Bisri jüngst eine TV-Serie mit
namhaften Intellektuellen aus Indonesien und aller Welt
produziert. Sie porträtiert jenen moderaten Islam, der
von der überwältigenden Mehrheit aller Muslime praktiziert
wird. “Der Ozean der Offenbarung”, so der Name
der Serie, kann auch in Deutschland einen wertvollen
Beitrag zur Ausbildung der Imame und damit zur friedlichen
Ko-Existenz der Kulturen leisten.
Die Friedrich-Naumann-Stiftung für die Freiheit und
die Rudolf von Bennigsen-Stiftung laden Sie in
Kooperation mit der Universität Osnabrück herzlich
ein, an der exklusiven Vorstellung der Serie “Der
Ozean der Offenbarung” teilzunehmen und im
Rahmen eines Experten-Rundtisches deren
Verwendung hier in Deutschland zu diskutieren.
Begrüßung
Prof. Rauf Ceylan
Professor für Religionswissenschaft mit dem
Schwerpunkt Islamische Religionspädagogik
Eingangsstatements
Prof. Rauf Ceylan
Professor für Religionswissenschaft,
Universität Osnabrück
Kyai Ahmad Mustofa “Gus Mus” Bisri
Stellvertretender Vorsitzender im höchsten Gremium
von Nahdlatul Ulama, mit 40 Millionen Mitgliedern
größter Islamverband der Welt
Filmvorführung
Vorführung eines ca. 25-minütigen Screenings
der ersten sechs Folgen der TV-Serie
“Ozean der Offenbarung”
Offene Diskussion
Empfang ab ca. 18.30 Uhr
Klicke, um auf Tagung_-_Indonesischer_Islam_-_S.1.pdf zuzugreifen
Tagungsimpressionen
http://www.islamische-religionspaedagogik.uni-osnabrueck.de/1146.htm
Nicht von ungefähr kommt diese Initiative für einen toleranten, liberalen Islam aus Indonesien. Zwar stehen auch die Indonesier vor der Herausforderung, radikal-islamische Bewegungen in die Schranken zu weisen und die Terrorismusgefahr ist nicht gebannt: doch in dem Vielvölkerstaat wird seit Jahrhunderten religiöses Miteinander aktiv gestaltet und meist friedlich gelebt.
Zudem mischen sich vorislamische mit muslimischen Bräuchen zu einer Art „Volksislam“ und auch die Verfassung garantiert den anderen Weltregionen seit der Unabhängigkeit 1945 eine gleichberechtigte Existenz neben dem Islam. All dies macht Indonesien zu einem immens wertvollen Partner des Westens und den liberalen Muslimen in aller Welt. Dies müsse in der deutschen Öffentlichkeit künftig noch deutlicher herausgestrichen und in der Imam- wie auch der Religionslehrerausbildung unbedingt vermittelt werden, meinten abschließend viele Teilnehmer.
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Vor Beginn der Imam-Ausbildung in Deutschland – hoher muslimischer Gelehrter besucht Universität Osnabrück
Achmad Mustofa Bisri Es gebe keine unterschiedlichen Religionen, Ethnien und Völker, wenn Gott dies nicht so gewollt hätte, sagte Achmad Mustofa Bisri, auch bekannt als „Gus Mus“, bei einer Experten-Diskussion in Osnabrück. Diese hatte die Friedrich-Naumann-Stiftung für die Freiheit gemeinsam mit der Universität Osnabrück und ihrem Professor Rauf Ceylan veranstaltet, kurz bevor dort der Startschuss für die erste universitäre Imam-Ausbildung in Deutschland fiel.
Wie auch immer man zur Frage der Existenz eines göttlichen Wesens steht, war in dieser Aussage doch die zutiefst liberale Kernbotschaft Mustofa Bisris enthalten: leben und leben lassen. Bisri sitzt im Vorstand der Nadhlatul Ulama (NU), dem mit 40 Millionen Mitgliedern größten Verband von Muslimen weltweit. Damit gilt er als einer der profiliertesten und einflussreichsten Gelehrten Indonesiens. Diesen Einfluss nutzt Bisri gezielt, um für einen toleranten Islam in seinem eigenen Land zu werben, aber auch, um liberale Muslime auf der Welt zu vernetzen, aufzuklären und so den oft zitierten „Clash of Cultures“ unwahrscheinlicher zu machen.
TV-Serie „Ozean der Offenbarung“ vorgestellt
Osnabrück war dabei eine Station einer mehrwöchigen Europareise, die Bisri gemeinsam mit Vertretern der LibForAll Foundation absolvierte, die von einem langjährigen Freund der Stiftung, dem verstorbenen Staatspräsidenten Indonesiens, Abdurrahman Wahid, mitbegründet wurde. Deren jüngstes gemeinsames Projekt ist die TV-Serie „Ozean der Offenbarung“, die einen aufklärenden Ansatz verfolgt und dafür in jeder Folge ein Kernthema des Islam behandelt – genau diese wurde in Osnabrück vorgestellt.
Die Teilnehmer – Wissenschaftler, Medienvertreter und Repräsentanten muslimischer Verbände in Deutschland – zeigten sich überwiegend begeistert und hatten vielfältige Ideen, wie die Serie einen Beitrag zu mehr Verständnis gerade auch hierzulande leisten könnte. Wie nötig konstruktive Beiträge sind, sei zuletzt an der teils hysterisch geführten Sarrazin-Debatte deutlich geworden, andererseits gelte es radikal-islamischen Strömungen aus der arabischen Welt auch in Deutschland etwas Substantielles entgegenzusetzen – darin war man sich einig.
Indonesien als Vorbild?
Indonesien Nicht von ungefähr kommt diese Initiative für einen toleranten, liberalen Islam aus Indonesien. Zwar stehen auch die Indonesier vor der Herausforderung, radikal-islamische Bewegungen in die Schranken zu weisen und die Terrorismusgefahr ist nicht gebannt: doch in dem Vielvölkerstaat wird seit Jahrhunderten religiöses Miteinander aktiv gestaltet und meist friedlich gelebt.
Zudem mischen sich vorislamische mit muslimischen Bräuchen zu einer Art „Volksislam“ und auch die Verfassung garantiert den anderen Weltregionen seit der Unabhängigkeit 1945 eine gleichberechtigte Existenz neben dem Islam. All dies macht Indonesien zu einem immens wertvollen Partner des Westens und den liberalen Muslimen in aller Welt. Dies müsse in der deutschen Öffentlichkeit künftig noch deutlicher herausgestrichen und in der Imam- wie auch der Religionslehrerausbildung unbedingt vermittelt werden, meinten abschließend viele Teilnehmer.
David Vincent Henneberger
http://www.freiheit.org/Vor-Beginn-der-Imam-Ausbildung-in-Deutschland/616c17278i/index.html
Indonesien: Breiter demokratischer Spielraum
Die Stiftung hat in Indonesien vor nunmehr 40 Jahren die sozialwissenschaftliche Erforschung neuer Politikansätze durch das Institute for Social and Economic Research, Education and Information (LPPPES) gefördert. Die damaligen Initiativen gelten heute als der Grundstein der indonesischen Zivilgesellschaft. Im Anschluss an politisch motivierte Studentenproteste war sie dann Ende der 70er Jahre die erste internationale Organisation, die gemeinsam mit der Organisation for the Development of Pesantren and Society (PPPM) demokratische Initiativen zur Stärkung der ländlichen Entwicklung durchführte. Pesantren sind Internate muslimischer Glaubensverbände, die in der damaligen Autokratie als Einzige in der Lage waren, die ländliche Bevölkerung mit modernem technischem Know-How und darüber hinaus auch mit liberaler demokratischer Politik vertraut zu machen. Ab den 80er Jahren und besonders in den 90er Jahren widmete sich die Stiftung zunehmend der Kooperation mit den beiden staatlich zugelassenen Oppositionsparteien. Ziel war es, den geringen demokratischen Spielraum in der indonesischen Autokratie auszuweiten.
Seminarteilnehmer beim Spaziergang mit der Referentin Liane Knüppel (links) Seit dem Fall des Diktators und dem Beginn demokratischer Reformen 1998 arbeitet die Stiftung intensiv mit den demokratischen Parteien Indonesiens zusammen. Wichtigster Partner ist dabei das Kommunikationsforum Partei- und Reformpolitik (Forum Politisi), in dem vor allem Nachwuchspolitiker der sechs größten Parteien Indonesiens vertreten sind. Darüber hinaus unterstützt die Stiftung auch den 1999 eingeleiteten Dezentralisierungsprozess, teils in direkter Kooperation mit lokalen Verwaltungsstellen, teils in Kooperation mit örtlichen Organisationen der Zivilgesellschaft. Im dritten Schwerpunkt konzentriert sich die Stiftung in Indonesien auf die Förderung einer liberalen Wirtschaftspolitik, wobei die Stärkung der Eigentumsrechte als Mittel zur Armutsminderung sowie die Schaffung einer effektiven Wettbewerbsaufsicht im Vordergrund steht.
Unser Büro in Indonesien:
Friedrich-Naumann-Stiftung für die Freiheit
Jalan Rajasa II/z, Kebayoran Baru
Jakarta 12310
Website (engl.): http://www.fnfasia.org
Leiter des Büros: Rainer Erkens
http://www.freiheit.org/webcom/show_article.php/_c-263/i.html
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Pressemitteilungen
Nr. 413/2011
Osnabrück, 2011-12-06
Interreligiöser Dialog in Bangladesch und Indonesien
Osnabrücker Islamwissenschaftler Prof. Ceylan begleitete Bundespräsident Wulff auf Auslandsreise
Prof. Dr. Rauf Ceylan, Islamwissenschaftler an der Universität Osnabrück, begleitete Bundespräsident Christian Wulff auf seiner fünftägigen Auslandsreise in die Volksrepublik Bangladesch und die Republik Indonesien. Auf dem Besuchsprogramm standen zahlreiche Begegnungen mit Vertretern verschiedener Religionsgemeinschaften. Ceylan konnte sich nicht nur über das multireligiöse Leben in Bangladesch und Indonesien informieren, sondern auch über das geplante Institut für Islamische Theologie an der Universität Osnabrück berichten.
»Es war sehr überraschend, wie gut die dortigen Muslime über das Vorhaben in Osnabrück informiert sind«, so der Religionswissenschaftler. »Die Entwicklungen hierzulande werden mit großem Interesse verfolgt. Deutschland hat eine Vorreiterrolle.« In Bangladesch und Indonesien trafen die beiden Sondergäste des Bundespräsidenten, Prof. Dr. Rauf Ceylan und Prof. Dr. Harry Harun Behr (Universität Erlangen/Nürnberg), auf zahlreiche Vertreter von zivilgesellschaftlichen Organisationen, von Imam-Ausbildungszentren sowie Theologischen Fakultäten.
»Wichtigste Themen waren Fragen zum interreligiösen Leben sowie das Verhältnis von Staat und Religion. Ich konnte dort über das Modell der rechtsstaatlichen Säkularität in Deutschland sowie über das Leben der Muslime in Deutschland berichten. Natürlich ging es auch um Fragen der Imamausbildung sowie der Theologie im europäischen Kontext,« sagte Ceylan. Er sieht vor allem in Indonesien ein großes Potenzial, um die gegenwärtigen Entwicklungen in den arabischen Ländern zu begleiten. »Neben der Türkei könnte Indonesien als zweites islamisches Land positiven Einfluss auf die Entwicklungen in den arabischen Ländern nehmen. Beide Länder haben eine Schlüsselfunktion.«
In Zukunft wird die Universität Osnabrück enger in Forschung und Lehre mit den beiden Ländern kooperieren. »Wissenschaft lebt vom Austausch. Ich bin überzeugt, dass wir als europäische Muslime positive Impulse in islamische Länder senden und eine Art Brückenfunktion einnehmen können«, so Ceylan.
Das Bild muslimischen Lebens in Deutschland werde nach Meinung des Osnabrücker Religionspädagogen in den ausländischen Medien nur einseitig vermittelt: »Viele positive Facetten und Entwicklungen müssen in Zukunft stärker transportiert und kommuniziert werden. Die Diaspora-Situation ist eine Chance für uns europäische Muslime, um Neues auszuprobieren.« Diese Idee der Kooperation werde in nächster Zeit mit den in Bangladesch und Indonesien tätigen deutschen Stiftungen aufgegriffen werden, um ein Wissenstransfer in Form von Tagungen und Konferenzen zu gewährleisten.
Weitere Informationen:
Prof. Dr. Rauf Ceylan, Universität Osnabrück,
Professur für Religionswissenschaft mit dem Schwerpunkt Islamische Religionspädagogik
http://www2.uni-osnabrueck.de/pressestelle/mitteilungen/Detail.cfm?schluessel_nummer=413&schluessel_jahr=2011&RequestTimeout=50
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10. Juli 2012 um 8:36 PM
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DIE WELT, 30.03.2010
Indonesische Muslimorganisation rechtfertigt Kinderehe
Die Verheiratung noch nicht geschlechtsreifer Mädchen ist nach Ansicht der größten indonesischen Muslimorganisation Nahdlatul Ulama (NU) mit dem Koran vereinbar. Es gebe im heiligen Buch des Islam keine Altersbeschränkung für die Ehe, zitiert die in Singapur erscheinende Tageszeitung “Straits Times” einen Beschluss der NU-Jahreshauptversammlung. Darin heißt es demnach: Mädchen können auch schon vor der ersten Menstruation verheiratet werden und Sexualverkehr haben, “sobald sie dazu fähig sind”.
Der Beschluss sei bei islamischen wie auch weltlichen Institutionen auf harsche Kritik gestoßen, berichtete die Zeitung. Indonesische Politiker und Menschenrechtsaktivisten wiesen darauf hin, dass die Verheiratung von Minderjährigen nach indonesischem Recht verboten ist. Der neu gewählte NU-Vorsitzende Said Agil Siradj kündigte an, er wolle die NU “entpolitisieren” und zu ihren Wurzeln als sozial-religiöse Organisation zurückführen. Die NU hat in Indonesien etwa 40 Millionen Mitglieder.
http://www.welt.de/die-welt/politik/article6981760/Indonesische-Muslimorganisation-rechtfertigt-Kinderehe.html
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Nadhlatul Ulama Approves Underage Marriage
Makassar, South Sulawesi. The country’s largest Muslim organization proclaimed on Friday that underage marriage is allowed, even if the bride or groom has not yet reached puberty, as long as the purpose of the marriage is to build a happy family.
Cholil Nafis, secretary of the religious issues committee at the 32nd Nahdlatul Ulama congress, said Islamic law stated that it is better to marry after reaching sexual maturity. However, he added, the law does not require waiting.
“They can get married at any age, even girls that haven’t yet menstruated are allowed,” he said. “And they can have an intimate relations, intercourse, if they are able to.”
He emphasized that the objectives of the marriage must be positive.
“Mind you that we don’t encourage people to just get married to fulfill their desires, no,” he said.
Cholil said NU was aware that other groups might disagree with the ruling. But the organization looks at the issue from a religious point of view, he said, while others may view it from other perspectives such as that of human rights.
“If people disagree with our fatwa, so be it,” he said. “We never force people to follow what we say.”
http://www.livinginindonesiaforum.org/showthread.php/7316-Nahdlatul-Ulama-Approves-Underage-Marriage?s=88b84777eb44e2f03c264b83f3950ce7
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(Die indonesische Schariabewegung und politische Partei PKS ähnelt – wenig zufällig! – in der Programmatik und meistens sogar im Namen der türkischen AKP sowie den muslimbrudernahen Parteien in Tunesien, Marokko und Ägypten. Alle diese “gemäßigt islamrevolutionären” Parteien nennen sich wörtlich Partei für Gerechtigkeit und Wohlfahrt (PKS, indonesisch), Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung (AKP, türkisch) oder Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung (Marokko), programmgleich die tunesische Ennahda (wörtl. Wiedererwachen, Renaisance)).
Justice and Welfare Party (PKS)
Der Erfolg der Partai Keadilan Sejahtera gründet auf ihrer populistischen politischen Kommunikation, die auf die Herstellung des Images einer pragmatischen und moderaten Partei von “Problemlösern“ abzielt. Ihr Slogan “Bersih dan Peduli“ (in etwa “Sauber und fürsorglich“) weist dabei auf die beiden wichtigsten Pfeiler dieser Strategie hin, nämlich erstens die Bekämpfung der Korruption und zweitens die Durchführung sozialer Hilfsprogramme …
Nach einer Vielzahl von “katharsischen“ Meditations- und Beichtnächten, Lehrvorträgen, Koranrezitationskursen, quasi-militärischen Übungen und dergleichen mehr nehmen die PKS-Mitglieder die islamistische Ideologie der Partei an und setzten sie in ihrem Leben um, indem sie beispielsweise ihre Familien und Freundeskreise an die neuen Vorstellungen “anpassen“ …
Nach Ansicht der PKS ist eine politische Partei nur ein Instrument für die islamische Mission (da’wa), deren ultimatives Ziel die Verwirklichung der globalen Ummah als ideale menschliche Gemeinschaft und Vollendung des göttlichen Willens sei (…). Auf dem Weg dorthin müsse jedoch die “Zeit der Dunkelheit“ (jahiliyya) überwunden werden, die sich vor allem in der “westlich-zionistischen Weltverschwörung” der Feinde des Islam sowie der Abhängigkeit und Rückständigkeit der islamischen Welt manifestiere (Prayitno 2005a: 1 28, 1 55). Beides müsse durch innere moralische “Reinigung“ und politische und wirtschaftliche Stärkung der Ummah überwunden werden. Dies sei jedoch nur mit pragmatischen Mitteln zu erreichen, die möglichst nicht zu Kontroversen führen sollen
Klicke, um auf ASEAS_1_1_A3.pdf zuzugreifen
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Gesetze und Anordnungen der indonesischen Provinzen zwingen den Menschen mehr und mehr die Scharia auf. Indonesia: Sharia-Based Laws Creep into Half of Provinces
“PKS draws its ideology from the Muslim Brotherhood, which believes in Islamic world dominance. PKS leaders are also vocal supporters of Abu Bakar Ba’asyir, leader of the terrorist group Jemaah Islamiyah (JI).
Crushed by the Egyptian government in the 1960s, members of the Brotherhood fled to Saudi Arabia, where they taught in the nation’s universities, influencing the future founders of Al Qaeda, Hamas, and Sudan’s National Islamic Front. The Brotherhood took root at a university in West Java in the 1970s in the form of Tarbiyah, a secretive student movement that eventually morphed into the Justice Party (JP) in 1998. Winning few votes, JP allied itself with a second party to form the PKS prior to the 2004 elections. Since then, PKS has gained widespread support.”
(Und im Juli 2012 mittendrin: Moscheebewunderin Angela Merkel)
http://au.christiantoday.com/article/indonesia-sharia-based-laws-creep-into-half-of-provinces/5367.htm
Merkel vereinbart Rüstungskooperation mit Indonesien
Medienberichten zufolge stellte Indonesien in Deutschland eine Anfrage für die Lieferung von 100 Leopard-II-Panzern aus Bundeswehrbeständen. In den Niederlanden war eine ähnliche Anfrage vom Parlament abgewiesen worden, weil die Abgeordneten fürchteten, die Waffen könnten für die Bekämpfung unliebsamer politischer Kräfte in Indonesien eingesetzt werden.
stern
10. Juli 2012, 14:08 Uhr
http://www.stern.de/news2/aktuell/merkel-vereinbart-ruestungskooperation-mit-indonesien-1854892.html
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Deutschland und Indonesien wollen im Rüstungsbereich enger zusammenarbeiten. Dies vereinbarte Bundeskanzlerin Angela Merkel am Dienstag mit Indonesiens Präsident Bambang Susilo Yudhoyono bei ihrem Besuch in Jakarta. Bis dato hatten deutsche Regierungskreise beteuert, „Fragen der wehrtechnischen Zusammenarbeit, von Waffenexporten oder Rüstungskooperation“ stünden nicht auf Merkels Agenda.
Zuvor hatten indonesische Medien den stellvertretenden Verteidigungsminister des Landes zitiert, wonach Indonesien bis zu 100 gebrauchte Leopard 2 Panzer aus Deutschland kaufen wolle. Das niederländische Parlament hatte eine indonesische Anfrage nach gebrauchten Panzern mit Verweis auf Menschenrechtsverletzungen abgelehnt. …
Der geplante Deal war von Bundestagsabgeordneten der SPD und Grünen bereits kritisiert worden. Die Gesellschaft für bedrohte Völker verwies darauf, dass Indonesien sich schon früher über zugesagte Einschränkungen der Verwendung von Marineschiffen aus Deutschland hinwegesetzt habe.
Zu den Menschenrechtsbedenken sagte Yudhoyono jetzt bei der Pressekonferenz mit Merkel, Waffen und Hubschrauber würden „nie gegen die Bevölkerung eingesetzt“ und dienten allein der Verteidigung. …
Die grüne Bundestagsabgeordnete Viola von Cramon, die mit Merkel reist, widerspricht: „Meine Gespräche in Jakarta ergaben den Eindruck, dass die Panzer sehr wohl nach innen eingesetzt werden sollen. Das können wir nicht unterstützen.“
Der Rüstungskooperationsvereinbarung ist Teil der so genannten „Jakarta Erklärung“, die eine engere Zusammenarbeit beider Staaten in Politik und Wirtschaft vorsieht.
Die unter Punkt I.7. genannte Verteidigungs- und Sicherheitskooperation verweist auf eine Vereinbarung der Verteidigungsminister vom 27. Februar. Eine Anfrage der taz beim Bundesverteidigungsministerium ergab, das Abkommen sei „noch nicht öffentlich, und nenne nicht ein System.“
Der Passus in der jetzigen Erklärung nennt zudem die Bereiche militärische Ausbildung, Forschung und Entwicklung, humanitäre und Katastrophenhilfe, Logistik, Sanitätsdienste und Friedensmissionen.
Der Panzerdeal, der laut indonesischen Medien 280 Millionen US-Dollar kosten soll und schon im Oktober mit der Lieferung von 15 Leopard beginnen soll, ist auch in Indonesien umstritten.
Sven Hansen:
taz 10.07.2012
http://www.taz.de/Deutsch-indonesischer-Ruestungsdeal/!97060/
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30. Oktober 2012 um 5:54 AM
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Indonesiens Präsident Susilo Bambang Yudhoyono abgekürzt SBY und genannt der denkende General fordert vor der UNO globale Blasphemiegesetze als ein „Bollwerk für den Frieden“, denn „Freiheit der Meinung ist nicht absolut.“
Indonesia is calling on the UN’s member states to adopt a legally binding instrument to ban blasphemy against religious symbols and to promote dialogue between different faiths, civilizations and cultures.
Speaking before hundreds of world leaders at the UN General Assembly, President Susilo Bambang Yudhoyono said such an instrument was needed to prevent incitements to violence based on religion.
“This instrument, a product of international consensus, shall serve as a point of reference that the world community must comply with,” Yudhoyono said.
In addition, the President said that a dialogue was needed to build cooperation globally.
“These communities will become bulwarks for peace and they will make it difficult, if not impossible, for any kind of armed conflict to erupt,” Yudhoyono said. …
The President said that the UN’s Universal Declaration of Human Rights underlined that all people must observe morality and public order in exercising their freedom of expression.
“Freedom of expression is therefore not absolute,” Yudhoyono said in an address that principally focused on global security. …
According to the activists, Indonesia has little moral authority to campaign on the issue and Yudho-yono should first deal with discrimination against religious-minority groups in Indonesia that has been made possible in part due to the provisions of the 1965 Blasphemy Law.
The Blasphemy Law, according to their arguments, has been used by the government to punish minority groups and has been abused by mainstream Muslims to persecute those deemed deviant, such as the Ahmadiyah.
The Indonesian government has also been considering introducing a proposal to develop a legislative model kit that could be adopted by nations with different political and legal systems.
“We hope this kind of option could help accelerate the adoption of the international protocol on anti-blasphemy acts,” Marty said.
aus: Bagus BT Saragih: Yudhoyono touts blasphemy ban at UN
in: The Jakarta Post 26.09.2012
http://www.thejakartapost.com/news/2012/09/26/yudhoyono-touts-blasphemy-ban-un.html
SBY im Bild
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16. Dezember 2012 um 12:49 PM
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Indonesien: Provinz Aceh lässt schariarechtlich auspeitschen
Violators of Shariah Law Caned
Nurdin Hasan
The Jakarta Globe 13.12.2012
Banda Aceh. Ten people, including one woman, were caned in Meulaboh, West Aceh, on Wednesday for violating Shariah law with offenses including gambling and adultery.
The caning procession was held at the yard of the Grand Baitul Makmur Mosque in Meulaboh and witnessed by thousands of residents as well as the Meulaboh district head, regional legislative council members and ulemas.
Jhon Aswir, head of the West Aceh Public Order Agency and Shariah Police (Satpol PP and WH), said that some convicts were guilty of gambling ( maisir ) while an unmarried couple was punished for being together in a quiet place ( khalwat ) — an offense that amounts to adultery. …
Muhammad Azim, one of the officials from the West Aceh Shariah Law Agency who was directly involved in the caning procession, said that three of the convicts fainted after they were caned.
“They collapsed and fainted, including the woman,” he said.
He said that the couple that committed khalwat were caned nine times each, the maximum punishment for that crime.
“The couple that committed khalwat received the maximum punishment because they committed adultery when they were both already married. They were caught having an affair, they were processed by the judges and were declared guilty by the Meulaboh Shariah Court,” Azim said.
Eight other people were sentenced to caning six, seven and eight times for gambling. The crime is punishable by caning between six and 12 times.
Aceh is the only province in Indonesia that has implemented Shariah law, which includes caning, since 2001. …
A 16-year-old girl committed suicide in September after the Aceh Shariah police wrongly arrested her while she attended a music concert and accused her of committing prostitution. She was never punished because she was released on bail.
http://www.thejakartaglobe.com/lawandorder/violators-of-shariah-law-caned/561391
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Jugendlichen wird ein Musikkonzert verboten, weshalb sie Religionspolizisten angreifen. Islamische Geistliche fordern die Verhaftung dieser Jugendlichen:
Islamic leaders on Monday called on police to arrest a group of young people who attacked Shariah Police officers in Aceh after their music event was disbanded. …
While most of the people left after the Shariah Police arrived, some local youths reportedly insisted on staying, including some girls. They mocked the officers and chased them, throwing stones and bottles.
One member of the Shariah Police — Wilayatul Hisbah — was seriously injured when a rock hit his head. Two other officers fled, hiding for two hours inside an Islamic school some two kilometers away from the venue.
Dozens of Public Order Agency (Satpol PP) officers soon arrived in patrol cars to assist the Shariah Police, but they were also attacked and some ended up hiding inside the school with the other officers.
They were only able to leave the school after armed Langsa Police officers arrived at the scene.
Langsa Deputy Mayor Marzuki Hamid said the Langsa administration would remain steadfast in upholding Shariah law.
“We will not retreat from making Langsa an Islamic city,” he told aceh.tribunnews.com. “Evening shows are no longer allowed in Langsa because they bring more disadvantages than benefits as they can cause immorality.”
http://www.thejakartaglobe.com/home/islamic-leaders-call-for-arrest-of-aceh-youth-who-attacked-shariah-police/551674
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Näheres – soweit bekannt – über die Sechzehnjährige Putri, die gemeinsam mit Freunden von der Schariapolizei auf einer Abendveranstaltung in der Stadt Langsa verhaftet wurde (attending a concert at Langsa on Monday), anschließend anscheinend vom Gericht freigesprochen wurde, aber die einzige Möglichkeit im Freitod sah:
The suicide this week of a teenage girl in Aceh after she was arrested and apparently humiliated by the province’s Shariah police has again put the spotlight on laws that discriminate against women.
“She was another victim of discriminatory policies,” said Andy Yentriyani, a commissioner from the National Commission on Violence Against Women (Komnas Perempuan).
“She was not the first person to fall victim to such laws in the name of religion and morality and eventually take their own life.”
The teenager, identified only as Putri, was reportedly arrested with her friends by the local Shariah police while attending a concert at Langsa on Monday.
Andy said the circumstances surrounding her arrest were not clear, but she was believed to have been released on bail to her family.
She added that she might have been accused of failing to wear Islamic garb or being out in the evening with men who are not her direct relatives. Other reports suggested she was accused of prostitution.
http://www.thejakartaglobe.com/home/aceh-teenage-suicide-puts-focus-on-sexist-laws/544519
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3. Januar 2013 um 6:52 PM
Indonesien faschisiert sich immer weiter Richtung Kalifat. Weil Werteverfall und Glaubenslosigkeit drohen, fordert ein indonesischer Bürgermeister die Teilnehmerinnen am Zweirad-Straßenverkehr dazu auf, beide Beine auf derselben Seite zu lassen. Motorradfahren ist nicht halal, jedenfalls nicht für die Frau, die sich wie ein Mann auf den Motorradsitz setzt, findet Suaidi Yahya. In seiner Neujahrsansprache schlägt der Bürgermeister von Lhokseumawe daher vor, dass Frauen künftig nur noch im Damensitz Mofa oder Motorrad fahren dürfen, um sich von den Männern zu unterscheiden und um (damit) dem Islamischen Recht Genüge zu tun.
Eine Verordnung soll rasch auf den Weg gebracht werden, damit Zuwiderhandlungen bestraft werden können. Bürgermeister Yahya habe die Unterstützung der örtlichen ‚Ulama (Islamgelehrten). Das ganze berührt auch die Frage, wer hier die sprichwörtlichen Hosen anhat. Als Frau eine Jeans zu tragen, hält der Bürgermeister für einen Verstoß gegen die Religion, und als Frau beim Motorradfahren wie Männer rittlings zu sitzen (astride, im Herrensitz, mit gespreizten Beinen) und damit die Beine zu spreizen (straddling), würde ja vielleicht den Körperumriss von Oberschenkel und Hüfte sichtbar machen, und, Allahgott bewahre die Jugend vor Verderbtheit, was für ein sündiger Anblick …
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Reports state that the administration of Lhokseumawe city are planning to issue a bylaw to prohibit women sitting astride while riding a motorcycle as part of the implementation of Islamic Sharia law in Aceh.
The plan by the administration of the Aceh town of Lhokseumawe to issue a regulation that will ban female passengers from straddling motor bikes has sparked widespread criticism. …
Lhokseumawe Mayor Suaidi Yahya earlier said that he was set to issue the regulation to „save women from things that will cause them to violate Shariah law.“
Suaidi said his administration on Wednesday started distributing handouts to government offices and villages throughout the municipality to inform local residents of the new policy before the plan is formally implemented in a few months.
Although he said that sanctions awaited violators, he gave no details.
Suaidi claimed that the plan is supported by various groups, including local ulemas.
aus: Nurdin Hassan: Aceh Mayor’s Ban on Straddling Motorcycles Triggers Criticism
in: THE JAKARTA GLOBE 03.01.2013
http://www.thejakartaglobe.com/lawandorder/aceh-mayors-ban-on-straddling-motorcycles-triggers-criticism/564480
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The administration of Lhokseumawe, Aceh, is planning to issue a bylaw banning women from straddling motorcycles, arguing that the practice is “improper” in a province governed by Islamic law.
Lhokseumawe Mayor Suaidi Yahya said that women should sit sideways on motorcycles, with their legs dangling off to one side. …
The mayor said that the ban would restore fading local values caused by poor morality and make it easier to differentiate women from men when riding pillion.
He said that the planned regulation could in fact uphold the dignity of women in the region.
Suaidi said that the administration would begin publicizing the proposed regulation next week.
“At the first phase, we will issue a circular on it. After a period of time, we will strengthen the circular [into] a regulation. Anyone who violates the regulation will face punishment,” he said.
Suaidi also said that he had been considering banning women from wearing denim. “In Islam, women are not allowed to wear jeans.” …
“We need to improve the implementation of sharia. The religious values of the Acehnese people have continued to fade,” he said.
According to Yusuf, straddling a motorcycle could make the curves of a woman’s body visibly clearer. “Showing the curves of a woman’s body is against Sharia,” Yusuf said.
aus: Bagus BT Saragih, Hotli Simanjuntak: Aceh city to ban women from straddling motorbikes
in: THE JAKARTA POST 03.01.2013
http://www2.thejakartapost.com//news/2013/01/03/aceh-city-ban-women-straddling-motorbikes.html
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23. Juli 2013 um 8:08 AM
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… I am a Muslim of Malay ethnicity, who was born in Singapore, where Malays are an ethnic and religious minority today, and lived there until I was 24 years old. The Malays, of whom 99 percent are Muslim, are the indigenous people of Singapore and the Malay archipelago. …
When I asked my mother again recently, she revealed that she and her seven sisters had all undergone sunat. In Singapore in the 1940s, sunat involved cutting off a piece of a girl’s prepuce or clitoral hood, making it flat instead of naturally covering the top of the clitoris. By the time my sister was born in the 1980s, it was more common to practice a symbolic form of sunat in the form of scraping of the prepuce using a penknife or scissors.
Both of these procedures had been done by a mak bidan, or post-partum midwife, whose role was to help mothers with bathing and nursing their babies, and also get back into shape after a natural birth with the use of tummy wraps, herbal drinks, herbal applications, massage, and bathing of the newborn baby. The mak bidan had performed the sunat after bathing my sister, who was then just a week old.
My mother was too young to remember when she had her own sunat done, guessing it was probably when she was a few weeks old. During her childhood, undergoing sunat was a big deal for both girls and boys, but only boys enjoyed social celebrations in the form of ritual feasts and processions. In contrast, sunat perempuan was carried out by the midwife, often in the presence of only the mother, quickly and without much fuss. When my mother tried to ask her own mother any questions or to attend the procedure, she was dismissed as being mentel, or excessively curious in matters of sexuality. …
To remain faithful to the point of reference, which is Southeast Asia, I will use the term FGC and sunat perempuan and interchangeably to refer to a variety of invasive procedures such as cutting off a small piece of the highest part of the clitoral hood (also known as the prepuce or foreskin), drawing blood by scraping or pricking, as well as non-invasive procedures such like spreading blood or spreading antiseptic on the area. …
There exists no convincing evidence that any form of FGC predated the spread of Islam to the region. In fact,, Hindu and Buddhist beliefs prevailed in Southeast Asia before Islam and the followers of both faiths reject both male and female circumcision. Further, some 19th century syncretist Muslims in Java rejected FGC as well, considering it an ‘Arab custom’. However, most of the population declared it to be optional. The royal families of Java also employed a non-Arabic word for FGC such as kres or tetesan (‘pricking’). Among the orthodox Muslims, the term sunat perempuan or khitan perempuan (‘female circumcision’) is more commonly used, until today.
Photographs taken by Stephanie Sinclair in 2006 of a mass sunat perempuan ceremony in Bandung, Indonesia, were published in 2008 and surfaced again late last year, making public a ritual that usually takes place behind closed doors. Her pictures show girls ranging from nine months to nine years of age undergoing the ritual as done by a team of middle-aged women. The sunat, as described, involved cutting of a piece of the clitoral hood (the size of a “nail clipping”) using a sterilised pair of scissors. Sinclair had attended a ceremony organized and sponsored by Yayasan Assalaam Bandung, a foundation that provides Islamic education and social welfare services and sees itself as an open, inclusive, moderate, and dynamic organisation. …
Various reasons are offered for female circumcision, for example, to keep “clean”; to “purify the genitals and bestow gender identity”; to “control women’s sexual urges”; because women can only be beautiful if chaste; to help them not be “as wild”; to make them “more beautiful in the eyes of their husband”; or to make the latter “more excited in bed”. In Singapore, some of the older generations point out that the reason that some young women are “wild” today is because they are not circumcised. Others also argue that there is neither much harm nor pain because of the very small amount of flesh that is removed (described as the size of a nail clipping, a quarter-grain of rice, a guava seed, a bean, the tip of a leaf, or the head of a needle). They also stress the importance of supposedly avoiding the clitoris. A midwife known for cutting away “too much” flesh might be boycotted …
The overwhelming majority of Muslims in Southeast Asia follow the Shafii school of law, which declares FGC as wajib, or obligatory. In contrast, the other three Sunni schools, together with the Shia schools, consider FGC a sunnah or a recommended act. Just like male circumcision, there is no mention of it in the Quran. The form of FGC taking place in Southeast Asia seems to follow this general and gender-neutral rule from al-Nawawi to remove the prepuce at a young age, but also at an older age if it causes no ‘harm’.[xvi] This ruling is found in his chapter on taharah or purity, indicating that the concern was for the cleanliness of the genitals, especially the area under the prepuce, and consequent validity of acts of worship. Indeed, about half of the reasons mentioned above by midwives and parents for the practice reflects a concern for hygiene.
With regards to hadith, or Prophetic sayings, there is much debate on which are considered authentic, and therefore authoritative enough to be taken as a source of law. The most commonly-cited hadith (here) mentioning circumcision has been used to both promote and discourage FGC. Other hadith that mention circumcised parts (here and here) are also making a larger point about purifying one’s body after sexual intercourse, but not necessarily ordaining circumcision. Other hadith whose authenticity cannot be confirmed variously urge to not “cut deeply”, “abuse”, “cut into”, or “exceed the limit”, but instead to “trim”, “reduce the size of the clitoris”, or to “cut off only the foreskin”. …
Today, in Southeast Asian society, we are witnessing a growing trend towards institutionalising and medicalising FGC. In 2008, the Ministry of Health in Malaysia reported that 88 percent of their female staff had their daughters circumcised by doctors in the private practice.[xviii] Another study in Indonesia revealed that 65 percent of FGC was performed in hospitals.[xix] In Singapore, a woman Muslim doctor admits to “circumcising five to six patients a day”, mostly babies and prepubescent children.
In late 2006, the Ministry of Health in Indonesia banned doctors from performing the procedure based on the grounds that it was “potentially harmful”, but this ban was not enforced. Hospitals continue to offer sunat perempuan for baby girls, sometimes as part of “birth packages” which also included vaccinations and ear piercing. Yayasan Assalaam, an Islamic foundation that runs a mosque and several schools, also links the practice to celebrating the birthday of Prophet Muhammad, and even provides incentives like money and food to parents who bring their daughters to their annual sunat ceremony.
In Malaysia, the Fatwa Committee of Malaysia’s National Council of Islamic Religious Affairs ruled in 2009 that female circumcision, was “obligatory for Muslims but if harmful must be avoided”.[xxii] More recently, in Indonesia, the Indonesian Council of Ulema ruled in favour of female circumcision and added that although it cannot be considered mandatory, it is still “morally recommended”.[xxiii] The leader of this council however warned to avoid “excesses” in the removal or cutting of the clitoris — a position supported by the hadith mentioned earlier. A similar advice is given by the Islamic Religious Authority of Singapore on their website. …
aus: “A Tiny Cut”: Female Circumcision in South East Asia
Sya Taha is historically Javanese, politically Malay, and accidentally a migrant to the Netherlands whose interests include Quranic hermeneutics, gender, disability, and race in the Nusantara (Malay archipelago).
http://www.theislamicmonthly.com/a-tiny-cut-female-circumcision-in-south-east-asia/
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Question:
Assalamu Alaikum
What is the mu`tamad qowl (relied upon position) of the Shafi`ee Mazhab regarding the khatnah (circumcision) of women? Is it wajib (obligatory) or sunnat?
Also, what if a woman was ignorant if it being wajib will it be incumbent on her during her advanced age to perform khatnah?
Answer:
Circumcision is obligatory upon men and women according to us (i.e. the Shafi’is). (Majmu’ of Imam An-Nawawi 1:164) The circumcision is wajib upon men and women according to the rājih qawl of Shāfiʿī madhhab. In a situation a woman is in her advanced age, it is not permissible to circumcise her if it may harm her (al-Rauḍah of Imam An-Nawawi: 3: 384).
Allah knows best
Answered by:
Sidi Abdullah Muḥammad al-Marbūqī al-Shāfiʿī
Checked by:
Al-Ustāż Fauzi ibn Abd Rahman
Clarification:
Shaykh Nuh Keller translates and comments in his Reliance of the Traveller:
“Circumcision is obligatory (Shaykh ‘Umar Barakat: for both men and women. For men it consists of removing the prepuce from the penis, and for women, removing the prepuce (Ar. bazr) of the clitoris (Shaykh Nuh Keller: not the clitoris itself, as some mistakenly assert).”
We would like to point out that this “circumcision” is not what is commonly known as female genital mutilation.
http://www.shafiifiqh.com/category/fiqh-of-worship/taharah/circumcision/
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die islambeschönigende amerikanische Sufi-Taqiyya, pro Scharia und pro Kalifat was denn sonst, schwappt also bei Bedarf nach Südostasien?! Wir dürfen wiederholen, denn der Schadhiliyya-Scheich Nuh Ha Mim Keller flunkert uns das Blaue vom Himmel herunter:
bazr ist nicht Klitorisvorhaut, sondern Klitoris
al-baẓr
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B8%D8%B1
http://fr.wikipedia.org/wiki/Clitoris
http://de.wikipedia.org/wiki/Klitoris
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24. Juli 2013 um 5:21 AM
… dass der amerikanische Sufischeich Keller aus dem schafiitischen männlichen und weiblichen Beschneidungsgebot einen kitschigen Bambi-Islam bastelt und baẓr mit Klitorisvorhaut übersetzt, ist auch der Seite Answering Islam aufgefallen:
Reliance of the Traveller, Revised edition, amana publications, Beltsville, 1997. The title page informs us that this book is
The Classic Manual of Islamic Sacred Law ‘Umdat al-Salik
by Ahmad ibn Naqib al-Misri (d. 769/1368) in Arabic with
Facing English Text, Commentary, and Appendices
Edited and Translated by Nuh Ha Mim Keller
In this book, in the section titled „THE BODY“, we find on page 59 the following entry:
Nuh Hah Mim Keller’s Translation
e4.3 Circumcision is obligatory (O: for both men and women. For men it consists of removing the prepuce from the penis, and for women, removing the prepuce (Ar. Bazr) of the clitoris (n: not the clitoris itself, as some mistakenly assert). (A: Hanbalis hold that circumcision of women is not obligatory but sunna, while Hanafis consider it a mere courtesy to the husband.)“
However what the Arabic actually says is:
Circumcision is obligatory (for every male and female)
by cutting off the piece of skin on the glans of the penis of the male,
but circumcision of the female is by cutting out the clitoris
(this is called HufaaD). {bold emphasis ours}
The Arabic word bazr does not mean „prepuce of the clitoris“, it means the clitoris itself (cf. the entry in the Arabic-English Dictionary). The deceptive translation by Nuh Hah Mim Keller, made for Western consumption, obscures the Shafi’i law, given by ‘Umdat al-Salik, that circumcision of girls by excision of the clitoris is mandatory. This particular form of female circumcision is widely practiced in Egypt, where the Shafi’i school of Sunni law is followed.
http://answering-islam.org/Sharia/fem_circumcision.html
24. Juli 2013 um 5:48 AM
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… Und wer sich von Gottes Wort geleitet weiß, auch in Fragen des Alltags, hat wenig Neigung, sich menschlichen Entscheidungsprozessen wie Demokratie, Pluralismus und Toleranz unterzuordnen. …
Auch in den Ländern, wo kein radikaler Wechsel stattgefunden hat, haben sich die gesellschaftlichen Rahmenbedingungen in den letzten Jahren dramatisch verschlechtert. Indonesien und Malaysia waren – auch für deutsche Muslime – jahrelang die immer zitierten Beispiele, dass Islam, Toleranz und Vielfalt durchaus vereinbar seien. Inzwischen werden auch dort die radikalen Vertreter immer einflussreicher; die Übergriffe auf alle, die von der einzig wahren Richtung abweichen, immer häufiger. In Indonesien wurden kurz vor Ostern fünf christliche Kirchen niedergerissen. …
Es gibt historisch und aktuell keinen Staat mit islamischer Bevölkerungsmehrheit und einer pluralistischen Ordnung, die Nichtmuslime gleichbehandelt. Das festzuhalten ist nicht „islamophob“, sondern historische Redlichkeit. …
In den intellektuellen und politisch einflussreichen Kreisen Europas herrscht inzwischen eine Stimmung, die jede Kritik am Islam wahlweise als „rassistisch“, „Gefahr für die Demokratie“, „ausländerfeindlich“ oder gar „rechtsradikal“, zumindest aber als „Panikmache“ abtut. Zweifellos gibt es eine Form von Islamkritik, die sich rassistischer Klischees bedient, doch damit jedwede Kritik zu desavouieren, verhindert die inhaltliche Auseinandersetzung.
Bemerkenswert ist, dass diejenigen, die vehement jede Islamkritik als „Pauschalierung“ abtun, häufig hemmungslos pauschalieren. Eine Stimme unter vielen ist der ehemalige Politiker und Medienmanager Jürgen Todenhöfer: „Wie soll die muslimische Welt an unsere Werte Menschenrechte, Demokratie und Rechtsstaat glauben, wenn sie von uns nur Unterdrückung, Erniedrigung und Ausbeutung erlebt?“
Er schreibt wirklich „nur“. Dem wird die islamische Welt ebenso pauschal als Hort des Guten gegenübergestellt: „Anders als bei uns gibt es in der muslimischen Welt das Phänomen Fremdenfeindlichkeit überhaupt nicht … In Sachen Nächstenliebe, Familiensinn und Gastfreundschaft können wir viel von den Muslimen lernen.“ …
aus: Klemens Ludwig: Wo bleibt der tolerante und demokratische Islam?
in: DIE WELT 09.04.2013
http://www.welt.de/debatte/kommentare/article115148377/Wo-bleibt-der-tolerante-und-demokratische-Islam.html
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GfbV
… drei Jahre später fand ich eine Alternative, die mich mehr überzeugt hat. Ich zog nach Göttingen und wurde der zweite hauptamtliche Mitarbeiter der Gesellschaft für bedrohte Völker. Mein Studium führte ich zunächst noch weiter, doch beides war nicht lange zu vereinbaren, also entschied ich mich für die Arbeit bei der Gesellschaft für bedrohte Völker. … Der publizistische Schwerpunkt meiner Arbeit ist Tibet. Meine erste Reise dorthin fand 1986 statt. Seit der Zeit habe ich das Land häufig bereist, bis mir die chinesischen Behörden 2004 erstmals ein Visum verweigerten. Außerdem unterhalte ich enge Kontakte zu den Exiltibetern in Nordindien, Nepal und der Schweiz.
Ich habe zahlreiche Bücher über Tibet, Burma (Myanmar), Osttimor, ethnische Minderheiten, sanften Tourismus, Uranabbau, das Baltikum, etc veröffentlicht. …
Klemens Ludwig
http://www.klemensludwig.de/zur-person/
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Vom Klemens Ludwig erschien zuletzt: Die Opferrolle. Der Islam und seine Inszenierung (Herbig). Mit einem Vorwort von Mina Ahadi.
http://www.klemensludwig.de/werte/die-opferrolle-der-islam-und-seine-inszenierung/
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26. Juli 2013 um 6:07 PM
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Islamic FGM in Thailand. Weibliche Genitalverstümmelung ist auch sehr thailändisch, muss aber vielleicht nicht unbedingt sein … zwar ist das Gebot von Frauenbeschneidungsfreund an-Nawawi den dortigen Schafiiten bestens bekannt, doch man ist ja auch vom Sufismus geprägt bzw. hält nicht die Gesamtheit der Worte des an-Nawawi für schariarechtlich verbindlich, beschneidet also vielleicht nicht … Ehefrau und Tochter fallen einem so argumentierenden, hoch angesehenen („Das Gedächtnis des Landes“) Geistlichen (‚Alim) ins Wort und verteidigen die FGM:
-173-
If a Buddhist woman converts to Islam, for example to marry a Muslim man, whether or not she will be asked to be circumcised will depend on the view of the matter that the groom`s family (especially his mother) holds. I have witnessed one female sunat performed on a baby …
-174-
whether … the Thai term dtat (literally, „to cut“) … was wadjib (obligatory) or only sunna (customary). The added that she knows that the sunat for the boys is wadjib.
-175-
while reciting a doa (or dua, meaning prayer …) in Arabic … Tok Moo then took a razor and scratched the skin of the clitoral hood, while pressing the clitoris over a peace of clean bamboo. … At this point, the girl started crying louder. … The baby ate and slept regularly, but for two or three days following sunat, she cried every time she passed urine. After every urination, Maryah reapplied iodine on the scratch.
-176-
ROZIAH [Anm.: auch die Amme des genannten Babys] … was circumcised in relation to her conversion. …
-180-
TOK IMAM MUSA … reported that a publication from Malaysia stated that uncircumcised girls would be more at risk of committing zina – having sexual relations out of wedlocks. He stated that in his village, girls are usually circumcised between the age of two and five …
-181-
Frau und Tochter fahren der Forscherin Claudia Merli dazwischen und blockieren Übersetzung und Gespräch mit dem angesehenen Geistlichen PAK OSMAN, der die Islamic FGM nicht als wadschib (verpflichtend) einstuft. Beide Frauen halten die Islamische FGM für wadschib und betonen, dass Frau Merli doch zum Islam übertreten solle, am selben Tag beschnitten werden würde und dass ihr so und nur auf diese Weise alle vergangenen Sünden vergeben wären
first by hindering my assistant`s translation, then by making statements and interrupting the narration of the alim (cleric) [PAK OSMAN] …
Quelle:
Self-Determination and Women’s Rights in Muslim Societies
herausgegeben von Chitra Raghavan, James P. Levine
darin:
Claudia Merli: Negotiating Female Genital Cutting (Sunat) in Southern Thailand
http://books.google.co.uk/books?id=QT3Tq6FfG0cC&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
http://books.google.co.uk/books?id=QT3Tq6FfG0cC&pg=PA129&dq=#v=onepage&q=genital&f=false
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27. Juli 2013 um 7:04 AM
Der Fasten- und Freudenmonat Ramadan ist’s … und die malaysischen Dhimmikinder dürfen essen – auf der Schultoilette.
Concerned mother Guneswari Kelly posted a photograph of primary students having their recess in the school’s changing room yesterday. The photo was taken at Sekolah Kebangsaan Sri Pristana in Sungai Buloh, Selangor. Shortly after the mother posted it on Facebook, the post went viral and netizens are clearly unhappy about such actions being carried out by the school.
According to Guneswari, students were restricted from going to the canteen as she claims that the school wouldn’t want the area to be dirty. Not only that, no food will be served in the canteen.
As a mother, Guneswari is deeply concerned not only for her child but also the other children as the bathroom is located right next to the toilet area with a strong stench. She added that when they questioned the school authorities, the children were sent to other bathrooms, changing or shower rooms or stores of the school compound. Despite raising her concerns to the school, no actions have been taken seriously.
NEWS MALAYSIA 24.07.2013
http://news.malaysia.msn.com/community/students-made-to-eat-in-changing-rooms-during-recess#page=0
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UPDATE — Die Schule bleibt dabei und die Kantine bleibt … zu. Achja, kleinere Reperaturen hätten dazu gezwungen, die Kantine schließen zu müssen, daher der die Klo-Mahlzeit. Meint einer von mehreren Verantwortlichen mit einiger Mühe, Weiteres ergänzend, was nicht minder nach Ausrede klingt.
The headmaster of a Sungai Buloh primary school has said that Muslim and non-Muslim students had been using the school’s changing room since March to have their meals. …
The school’s PTA chairman Hussein Mohd Ariff said that the PTA members were aware of the situation as it was brought up at the AGM. He said that he was aware it was not an ideal solution, but added that the decision was not up to him.
Mohd Nasir said the canteen had been closed over the past week due to minor ‚renovation‘. The daily reported that Mohd Nasir said that the minor renovation, to change a glass door at the canteen, was completed over the weekend and that the canteen was to have been re-opened on Monday.
“I did not know that it was kept closed. I was away for a meeting that day,” Mohd Nasir said..
According to school officials, there are 28 non-Muslim pupils in the school.
NEWS MALAYSIA 24.07.2013
http://news.malaysia.msn.com/regional/headmaster-and-pta-chairman-defend-controversial-meals-decision
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Islambeschönigendes Geschnatter brandete auf, irgendwie sehr deutsch also, und ebenso irgendwie sei demzufolge alles anders gewesen, Küchenreparatur und so, und gleich noch mal anders, die Heidenkinder dürfen natürlich in der Schulkantine essen. Besagte Kantine ist schließlich sehr sauber. Und menschenleer. Und verschlossen, abgesperrt mit einem roten Band. Denn alles ist sehr spirituell im Ramadan. Schülerinnenmutter Guneswari blickt durch.
„There must be a better way of doing this. Even if it is the fasting month, there is no harm in allowing non-Muslim children from eating at the canteen.“ …
There were also others who turned up at the school gates this evening just to see what was happening after word spread that non-Muslims pupils of the school were ordered to spend the recess, eating in the shower room.
„This is wrong,“ said another parent who wanted to be identified only as Zarimah.
„I know for a fact that earlier, the children were allowed to use the canteen, but suddenly the canteen was shut.
„They could have used one of the classrooms instead of the shower room,“ she said.
Several parents claimed that the canteen was out-of-bounds after the operator closed shop for the fasting month. The school authorities tied a red tape around the premises to stop children from using the place.
The case of schoolchildren dining in a shower room during recess would not have seen light if not for a concerned parent who did her own investigations.
The woman, who has a daughter studying there, was skeptical when told about this last Saturday by a school van driver.
The mother, identifying herself only as Guneswari, visited the school on Monday and what she saw shocked her.
„The non-Muslim students were put in the shower room, which is adjacent to the toilet.
„The doors to the shower room were closed, there was no ventilation. The smell from the toilet was so strong,“ she told The Malaysian Insider.
The Malaysian Insider 23.07.2013
http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/parents-up-in-arms-against-sungai-buloh-school
11. September 2013 um 10:39 AM
Zwischen Mode im Wandel und zeitloser Schariapflicht
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„Die ewige Scharia fordert, dass selbst Männer sich spezifisch bedecken, Bauchnabel und Oberschenkel müssen verschleiert sein. Maskuline Badehosen haben nach Allahs Befehl also ungefähr so lang zu sein wie eine Kniebundhose aus Tirol und dabei keinesfalls hauteng.“
Die badehosenbezogene Situation dieser Jahre auf beiden Seiten des Ärmelkanals, ein Schelm wer an islamisches Umweltverändern denkt, ist nun folgende: der maskuline Schwimmbadbesucher in Französischen oder Belgischen muss „Speedos“ (swim briefs, die sozusagen klassische Badehose zwischen 1960 und 1985) tragen, keine „Bermudas“ (lange und weite, irgendwie wassertaugliche Beinkleider). Auf der Insel ist es genau umgekehrt: Bermudapflicht, Speedoverbot.
http://en.wikipedia.org/wiki/Swim_briefs
Vom Stoffschnitt her bevorzugen muslimisch geprägte Jungen und Männer – bei fundamentalistischem Wohlverhaltensdruck – offensichtlich eine Kleidungslänge mindestens eines so genannten „jammer„, besser flattrig weit geschnitten wie bei der „Bermuda shorts“ und tragen zumeist sicherlich keine „speedo“. Was man sicherlich auf die gewandelte Mode zurückführen könnte, aber wohl auch auf die angestiegene Schariatisierung (Islamisierung) Europas zurückführen sollte.
http://en.wikipedia.org/wiki/Competitive_swimwear#Jammer
http://en.wikipedia.org/wiki/Bermuda_shorts
An Klischees von französischer Funktionalität und Vitalität sowie englische Prüderie darf gedacht werden, das Wort Islamisches Recht bzw. Scharia auszusprechen wagt man auch 2013 nicht. Die Franzosen verstecken sich hinter der Hygiene und fordern knapp geschnittene Badeshorts, die im Englischen scherzhaft als budgie smuggler bezeichnete Speedo, den „Wellensittichschmuggler“:
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(…) So Alton Towers has banned embarrassingly titchy swimming trunks at its water park. But spare a thought for France, where the opposite is true: local authorities regularly force men to ditch their Bermudas and parade in skin-tight budgie-smugglers for the greater public good.
In French public pools, from the racing lanes of Paris to the open-air lidos and water parks of the south, anything bigger than Speedos is banned and you must hoist yourself into a posing pouch as a civic requirement. French changing rooms are littered with the broken dreams of prudish males abroad who thought they could sneak in a few lengths without showing their contours.
One Paris-based Irish journalist recalls how he attempted some early-morning back-stroke in a pair of standard Marks & Spencer navy swim shorts that came „about halfway down my thighs“. As he lowered himself into the shallow end, the pool attendant screamed that his oversized attire was outlawed. „I said they were being ridiculous and glided into the middle of the pool. A lifeguard jumped into the water after me, three other attendants fetched a big hook for fishing out drowning people and hauled me in. I had to come back in an unbelievably skimpy pair that were somehow acceptable, but bloody uncomfortable for me and anyone who had to look at them.“
Why the enforced parading of Frenchmen’s bulges? „Hygiene,“ says Emmanuel Dormois, a head pool attendant in Paris’s 11th arrondissement. „Small, tight trunks can only be used for swimming. Bermudas or bigger swimming shorts can be worn elsewhere all day, so could bring in sand, dust or other matter, disturbing the water quality. By banning them outright, we’re not forced to stand there measuring what can be defined as swimming shorts. I accept that some men feel very ill at ease wearing small trunks, but others don’t mind.“
Similar reports of enforced Speedos come from traumatised English visitors to a Belgian water park where bigger swimming shorts were also banned. …
aus: Angelique Chrisafis:
in: The Guardian 12.08.2009
http://www.theguardian.com/lifeandstyle/2009/aug/12/speedos-fashion
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Fatwa No : 81538
Wearing swimming shorts
Fatwa Date : Jumaadaa Al-Oula 3, 1420 / 15-8-1999
Question
Q.1.Can we wear swimming shorts while swimming, as it does not cover the whole Sater?,
Answer
Praise be to Allah, the Lord of the Worlds, and blessings and peace be upon our Prophet Muhammad and upon all his Family and Companions.
1- It is obligatory on every Muslim to cover his AWRAH (Those parts of the body which must be covered. A man must cover his body from navel to knee and a woman must cover her whole body.) It is likeable to cover it if he is in darkness or even nobody is there, as mentioned in prophet Muhammad (Blessings and peace of Allah be upon him) Hadith: Bahaz narrated from his grandfather who said: “I asked Prophet (Blessings and peace of Allah be upon him) from whom should we conceal our private parts and to whom can we show? He replied: “conceal your private parts except from your wife. I then asked: “Apostle of Allah, (what should we do), if the people are assembled together? He replied: if it is within your power that no one looks at it, then no one should look at it. I then asked: “Apostle of Allah: if one of us is alone, (what should he do)? He replied: “Allah is more entitled than people that bashfulness should be shown to Him.( Reported by Ahmed, Tirmazi, Ibn-maja.) A Muslim should fear Almighty Allah and should not adopt western culture as they make some specific places where a person may nude himself or he would stay with undergarments, which barely cover the private parts. Whoever likes to swim he should wear the dress that covers his AWRAH. Allah knows best.
http://www.islamweb.net/emainpage/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=81538
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Code of ethics for Muslim men and women
by
Sayyid Masud Masumi
Published and Distributed by:
Islamic Humanitarian Service & Fath al-Mubin Publications
FIRST EDITION: 2000/1421
ISBN 1-894701-05-4
Islamic Humanitarian Service
Frederick Street, Kitchener, Ontario, Canada
97 – Question: Is it sufficient for a man to (only) wear swimming trunks or other types of under clothing which show the shape of the private parts, but do not show the skin, in front of others?
Answer: If there is no fear of falling into sin, then it is not a problem. AGKLMST
Answer: If it leads to corruption or falling into sin, then it is not allowed. B
98 – Rule: It is haram for a man not to cover a part of his body with the intention of making others fall into sin. AGKT
That amount of the body that must be covered, is the same amount of the body that is haram to be left open, even if others will not fall into sin. As for those parts of the body that are not wajib to be covered, if it (being kept open) will lead one to commit a haram act, then it is wajib to cover that area as well. B
99 – Rule: It is haram to take off one’s clothes in the presence of other men or one’s Maharim with the intention of sexually arousing others. One’s spouse is an exception. AGKT
That amount of the body that must be covered, is the same amount of the body that is haram to be left open, even if others will not fall into sin. As for those parts of the body that are not wajib to be covered, if it (being kept open) will lead one to commit a haram act, then it is wajib to cover that area as well. B
(…)
105 – Question: In the event that a man knows that a non-Mahram woman will look at him, can he expose a bit more of his body than that which is normally covered by men? For example, can he be in the house with his underclothes on, go out to wash carpets, or his car, etc… roll up his pants in the event that he know that non-Mahram women will look at him, or swim in the presence of non-Mahram women?
Answer: If it is with the intention of leading others into something forbidden, then it is haram; and in situations other than this, it is still better to refrain from it, especially if the onlookers are young women. KLM
Answer: If it leads one to a haram act, then it is not permitted; but even if it does not lead one to a haram act, according to Ihtiyat Wajib the man must cover his body from the view of non-Mahram. B
Answer: If it is with the intention of leading others into something forbidden, then it is haram, and if not, then according to Ihtiyat Wajib, one must still cover that which is normally covered. G
http://www.al-islam.org/a-code-of-ethics-for-muslim-men-and-women/5.htm
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Bekanntlich bewertet nur die malikitische Rechtsschule die Bedeckungspflicht der männlichen ‚Awra nicht so streng. Kommentator moekalsoon spricht von „weicher Aura“ und hält Speedos für mindestens für Rettungsschwimmer oder Wasserpolospieler für islamgesetzlich korrekt (für halal), was der fromme Ibn Tarek allerdings kühl zurückweist:
MOEKALSOON:
Salams Brothers, I have recently come across an authentic hadith which gives us some leancacy with the awrah so that we can play sports with the right gear without sinning because of possible awrah esposure.
Here it is: in accordance with a sahih hadith narrated by aisha (raa) and classified as sahih by Bukhari and Muslim and ruled on by Imam malik, the prophet PBUH was once lying down in his home with his feet up and his thighs were exposed, Abu Baka (ra) knocked, the prophet said enter and he remained seated as he was, with his thighs exposed, then Umar ra knocked and he said enter still remaining in that position, then uthman (ra) knocked, then the prophet sat up and adjusted his clothes, once they left Aisha raa said, why did u adjust ur self when uthman entered, He PBUH said how can i not be shy infront of the man whom the angels are shy infront of.
From this hadith the Imam Malik and scholars have stated that the thigh is a soft awarah and only makruh at most, the only parts that are haram (forbidden) tp expose are the private parts (the genitals). this can also be proven by the verses from the quran which incite men to cover their awrah which then refers to their private parts, and many verses in the quran all refer to MEN PROTECTING THEIR PRIVATE PARTS, MEN CONCEALING THEIR PRIVATE PARTS, etc..
therefore given the above evidence, men would be allowed to become surf life savers and wear speedos if need be, as they can play footy and afl in those shorts as well as they can swim in a swim team in a speedo uniform or play water polo on a team (uniform is a speedo). …
IBN TAREK:
moe. Im sorry man. speedos do not pass the test. Do you know the meaning of protecting and covering? hijab? awrah? etc… it’s a fairly simple concept. There is no way you can say speedos are fine. Imagine your own female family members wearing the equivalent for women and then tell me its ok.
http://muslimvillage.com/forums/topic/58198-male-awrah-and-sport-a-justification/
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11. September 2013 um 3:02 PM
Indonesien 2013: Schönheitswettbewerb Miss World im Namen Allahs erfolgreich aus der Hauptstadt vertrieben
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Miss World competition sucessfully driven out of Jakarta
[ Text unerträglich masochistisch, kulturrelativistisch und die frauenfeindliche Scharia verharmlosend. Die Fotos von Ed Wray dagegen sind sehenswert ]
Von Clem Bastow
DAILY LIFE (Australien) 09.09.2013
http://www.dailylife.com.au/news-and-views/dl-opinion/miss-world-competition-sucessfully-driven-out-of-jakarta-20130908-2tdw8.html
Protests against Miss World contest in Indonesia
http://www.dailylife.com.au/photogallery/news-and-views/dl-opinion/protests-against-miss-world-contest-in-indonesia-20130908-2tdtu.html?selected
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Bild 5 von 13 zeigt uns dabei, oben links, die Flaggenaufschrift FPI = Front Pembela Islam. Die für das Überfallen von Kirchgängern bekannt gewordene Front zur Verteidigung des Islam hatte LGBT-Aktivisten wie Lady Gaga und Irshad Manji als Teufel bezeichnet.
2011 schlug ein Haufen von 1000 FPI-Bewegten drei Angehörige der islamischen Sonderströmung der Ahmadiyya tot.
2012 wurden durch die FPI Schiiten (3 % der indonesischen Bevölkerung) aus dem Ort Sampang (Ost Java) vertrieben, nachdem man ihre Privatschule verwüstet hatte.
http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_Defenders_Front
Der hier leider reichlich islamverharmlosende niederländische Wiki kennt die FPI als Rollkommando gegen „unislamische Handlungen“ im Fastenmonat sprich als Hisba-Miliz, rückt sie gleichwohl aus dem Bereich des Islamischen heraus und in die Nähe von „Vandalismus“.
http://nl.wikipedia.org/wiki/Front_Pembela_Islam
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Proteste in Indonesien: Miss-World-Finale muss nach Bali verlegt werden
Der Spiegel 07.09.2013
Jakarta – Erst wurden die Bikinis verboten, nun muss die Veranstaltung für das Finale komplett umziehen: Der letzte Teil der Miss-World-Wahl wird nicht wie geplant in Sentul nahe der indonesischen Hauptstadt Jakarta stattfinden, sondern auf der Touristeninsel Bali. Dies teilte der Sozialminister des Landes, Agung Laksono, mit.
Seit Tagen protestieren islamische Hardliner gegen den Schönheitswettbewerb. Hunderte Demonstranten waren am Donnerstag und Freitag in Jakarta auf die Straßen gegangen. Ihre Kritik: Der Schönheitswettbewerb degradiere Frauen zu Objekten.
Die Veranstalter hatten zunächst versucht, die Demonstranten mit einer Programmänderung zu beschwichtigen. Aus Rücksicht auf die islamischen Landessitten wurde die Königsdisziplin aller Schönheitswettbewerbe, das Bikini-Schaulaufen, gestrichen.
Indonesien ist das bevölkerungsreichste muslimische Land der Welt. Fast 90 Prozent der 238 Millionen Einwohner sind Muslime. Bali gehört zwar auch zu Indonesien, ist aber mehrheitlich von Hindus bewohnt. Als wichtigster Touristenmagnet des Landes zieht die Insel jährlich Millionen Urlauberinnen an, von denen sich viele in knapper Badebekleidung am Strand präsentieren.
Die 137 Frauen, die Anwärterinnen auf die Krone sind, befinden sich bereits auf Bali. Hier finden die Vorentscheidsrunden statt. Für das Finale am 28. September können sie nun gleich dort bleiben.
gam/dpa/AP
http://www.spiegel.de/panorama/leute/miss-world-finale-muss-nach-protesten-nach-bali-umziehen-a-920968.html
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Islamisten demonstrieren gegen „Miss World 2013“
Mitteldeutsche Zeitung 06.09.2013
Von Barbara Barkhausen
(…) In der Hauptstadt Jakarta versammelten sich am Donnerstag gar um die 1.000 Islamisten und demonstrierten vor dem Gebäude der lokalen Organisatoren. Hunderte Demonstranten waren zuvor auch in den indonesischen Städten Surabaya und Bandung auf die Straßen gegangen.
Muhammad Al-Khathath, Anführer des Forums Umat Islam, wird mit den Worten zitiert: „Miss World ist ein unmoralisches Geschäft, das die weiblichen Genitalien rein zum Profit ausbeutet.“ Ursprünglich sei es mal ein Bikini-Wettbewerb in Großbritannien gewesen. „Das passt nicht zur Kultur und Moral Indonesiens.“ Die militante Gruppe „Islamic Defenders Front“ (Front der Verteidiger des Islam), die schon häufiger durch Gewalttaten und Übergriffe auf westliche Konsulate aufgefallen ist, drohte sogar damit die Veranstaltung zu stören, so gut sie könne.
Kritik kam aber nicht nur von radikalen Gruppen: Auch der einflussreiche Rat der islamischen Geistlichen im Land – der Ulema-Rat – kritisierte den Schönheitswettbewerb aufs Schärfste und sprach sogar die Empfehlung aus, ihn vollkommen abzusagen. Dabei wird die Miss-World-Wahl so sittsam vonstatten gehen, wie schon lange nicht mehr. Bikinis oder Kleidung, die die weiblichen Kurven zu sehr betont, sind aus dem Programm gestrichen worden. Wenn sich die 137 Kandidatinnen dieses Wochenende zum ersten Mal auf dem Laufsteg präsentieren, so dürfen sie nur dezente Kleidung tragen: Sarongs – für Südostasien typische lange Röcke – und andere eher verhüllende Kleidung indonesischer Designer. Die erste Runde der Miss-Wahl findet in Bali statt, das im Gegensatz zu anderen indonesischen Inseln mehrheitlich hinduistisch ist. …
Im vergangenen Jahr sagte Lady Gaga ein Konzert in Jakarta aufgrund von Sicherheitsbedenken ab, nachdem religiöse Hardliner ihr gedroht und ihre Auftritte als pornografisch bezeichnet hatten. …
http://www.mz-web.de/panorama/indonesien-islamisten-demonstrieren-gegen–miss-world-2013-,20642226,24235956.html
28. September 2013 um 2:56 PM
Im Jahre 2006 erließ Indonesien für alle Gesundheitsberufler ein Verbot der FGM/FGC.
Vier Jahre später jedoch unterstützen die beiden größten Islamischen Gelehrtenverbände die Frauenbeschneidung, darunter die als gemäßigt gehandelten Nahdlatul Ulama, es solle lediglich „nicht zu viel“ weggeschnitten werden.
2011 wirbt der Staat für eine medikalisierte Klitorisvorhautbeschneidung, „ohne die Klitoris selbst zu verletzen“, wie das Gesundheitsministerium den schädigenden Eingriff bagatellisiert.
Dass jede Legalisierung einer noch so „geringfügigen“ weiblichen Beschneidung beispeilsweise die religiös gebilligte Klitoridektomie nach sich ziehen kann, sollte man sich bewusst machen
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Jakarta, 2 September 2010 (IRIN) – Though the Indonesian government banned female genital mutilation/cutting (FGM/C) four years ago, experts say religious support for the practice is more fervent than ever, particularly in rural communities. (…)
Although not authorized by the Koran, the practice is growing in popularity.
With increased urging of religious leaders, baby girls are now losing the top or part of their clitoris in the name of faith, sometimes in unsanitary rooms with tools as crude as scissors.
“We fear if [FGM/C] gets more outspoken support from religious leaders it will increase even more. We found in our latest research that not only female babies are being circumcised, but also older women ask for it,” said Artha Budi Susila Duarsa, a university researcher at Yarsi University in Jakarta.
While the procedure in Indonesia is not as severe as in parts of Africa and involves cutting less flesh, it still poses a serious health concern.
“Even a small wound on the genitals can lead to sexual, physiological and physical problems,” Duarsa said.
Indonesia forbade health officials from the practice in 2006 because they considered it a “useless” practice that “could potentially harm women’s health”.
However, the ban was quickly opposed by the Indonesian Ulema Council, the highest Islamic advisory body in Indonesia.
In March this year, the Nahdlatul Ulama (NU), the country’s largest Muslim organization, issued an edict supporting FGM/C, though a leading cleric told the NU’s estimated 40 million followers “not to cut too much”. (…)
INDONESIA: Female genital mutilation persists despite ban
IRIN – humanitarian news and analysis
a service of the UN Office for the Coordination of Humanitarian Affairs
http://www.irinnews.org/report/90366/indonesia-female-genital-mutilation-persists-despite-ban
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WEST JAVA, 1 September 2011 (IRIN) – Guidelines on how to perform female genital mutilation/cutting (FGM/C) issued by the Indonesian Ministry of Health could cause an increase in the practice, medical experts and rights groups fear.
„This will give doctors a new motivation to circumcise [girls] because now they can say the Ministry of Health approves of this, and the Indonesian Ulamas‘ Council approves of it,“ Jurnalis Uddin, doctor and lecturer at Yarsi University in Jakarta, told IRIN.
Though FGM/C was banned in 2006, two of Indonesia’s Muslim organizations, including the largest and mostly moderate Nahdlatul Ulama, ultimately condone the practice advising „not to cut too much“, and, as a result, many continue to perform the procedure.
By directing health professionals not to cut a girl’s genitals but to „scrape the skin covering the clitoris, without injuring the clitoris“, the Ministry of Health stands by the regulations, passed in June, as a medically safe form of FGM/C representing an effort to further regulate the illegal practice and protect women.
But recent uproar has questioned this reasoning. Others are concerned the guidelines could well be misinterpreted as an endorsement of the procedure, combined with an enticement for doctors to encourage the practice, Uddin said.
„I think that doctors will use these guidelines to make money from circumcision,“ Uddin said, adding that Indonesia’s poorly regulated medical practitioners often viewed medicine as a business.
FGM/C is typically done at birth, or before a girl is five years old and in the past was often performed by local healers, called dukun, or by birth attendants. Traditionally, FGM/C was mostly „symbolic“ with a small cut on the clitoris, or rubbing the clitoris with tumeric root, making it less invasive than other types of FGM/C.
However, Uddin, who conducted an Indonesia-wide survey of FGM/C practices in 2009, said he had found that when medical practitioners performed the procedure, there was a trend toward more extensive cutting of the clitoris. (…)
Experts say there has been increasing support for the practice from Muslim groups since the downfall of authoritarian leader Suharto in 1998, resulting in greater religious and political freedom, known as „Reformasi„.
„Before Reformasi [FGM/C] was mostly done on an individual basis, but since Reformasi, it has been done in mass events,“ said Siti Musda Mulia, an academic specializing in Islamic studies, who initially conducted research on the process during the Suharto era, and has conducted follow-up research since 1998.
Uddin found Indonesia-wide FGM/C had not increased dramatically since the Suharto era; however in some areas, such as Bandung, West Java, there was an increasing tendency to perform it, even among moderate Muslims. (…)
INDONESIA: FGM/C regulations mistaken as endorsement, experts fear
IRIN – humanitarian news and analysis
a service of the UN Office for the Coordination of Humanitarian Affairs
http://www.irinnews.org/report/93628/indonesia-fgm-c-regulations-mistaken-as-endorsement-experts-fear
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24. Oktober 2013 um 10:34 PM
Menschenrecht im Plural … irgendwann in Allahs Singular einmündend.
Kritik der Uno-Sonderberichterstatter/innen:
SEAN-Erklärung der Menschenrechte – ASEAN Human Rights Declaration AHRD
Die südostasiatische Staatengruppe ASEAN hat anlässlich ihres 21. Gipfeltreffens in Phnom Penh im November 2012 eine eigene «ASEAN Human Rights Declaration» (AHRD) verabschiedet.
… So hat das Koordinations-Komitee der UNO-Sonderberichterstatter/-innen in einem offenen Brief vom 16. Nov. 2012 auf die folgenden Punkte hingewiesen:
Fundamentale Rechte wie das Recht auf Leben dürfen nicht, wie in Art. 11 AHRD vorgesehen, mit einer pauschalen Ausnahmeklausel «gemäss nationalem Recht» relativiert werden.
Art. 6 AHRD besagt, die Beanspruchung von Menschenrechten und grundlegenden Freiheiten müsse im Gleichgewicht stehen mit der Ausübung entsprechender Pflichten, welche jede Person gegenüber anderen Personen, der (lokalen) Gemeinschaft sowie der Gesellschaft habe. Diese Auffassung sei den internationalen Menschenrechten fremd und gebe den Regierungen zu viel Handlungsspielraum, um Menschenrechte auf eine willkürliche, unverhältnismässige und unnötige Weise einzuschränken.
Letzteres treffe auch auf einige in der AHRD genannten Gründe für die legitime Einschränkung von Menschenrechten zu, so «public morality», «public order», «national security» (vgl. Art. 8 AHRD). Diesbezüglich vermissen die UNO-Experten/-innen eine Erwähnung der üblichen Bedingungen für die legitime Einschränkung von Menschenrechten, nämlich eine gesetzliche Grundlage sowie die Notwendigkeit und Verhältnismässigkeit. Auch sei in der AHRD weder festgelegt, dass die Einschränkungen den Kerngehalt eines Menschenrechts nicht tangieren dürfen, noch, dass es eine Sorte von Menschenrechten gibt (z.B. das Folterverbot), die überhaupt nicht einschränkbar sind.
Weiter wird von den Sonderberichterstattern/-innen kritisiert, dass die AHRD das Asylrecht unter den Vorbehalt nationalen Rechts stellt und keinen Bezug auf das Non-Refoulement-Prinzip macht (vgl. Art. 16 AHRD). …
http://www.humanrights.ch/de/Instrumente/Regionale/ASEAN/index.html
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Pillay encourages ASEAN to ensure Human Rights Declaration is implemented in accordance with international obligations
GENEVA (19 November) – The UN High Commissioner for Human Rights Navi Pillay welcomed Monday the renewed commitment by ASEAN leaders to universal human rights norms, but expressed concern that the new ASEAN Human Rights Declaration (AHRD), adopted on 18 November, retains language that is not consistent with international standards.
http://www.ohchr.org/en/NewsEvents/Pages/DisplayNews.aspx?NewsID=12809&LangID=E
24. Oktober 2013 um 10:58 PM
Déclaration des droits humains de l’ASEAN – ASEAN Human Rights Declaration (AHRD)
Lors de son dernier sommet à Phnom Penh, l’Association des nations d’Asie du Sud-Est (ASEAN) a adopté sa propre charte régionale sur les droits humains, intitulée «ASEAN Human Rights Declaration» (AHRD). Les chef-fe-s d’Etat du Brunei, du Cambodge, d’Indonésie, du Laos, de Malaisie, de Birmanie, des Philippines, de Singapour, de Thaïlande et du Vietnam ont signé cette déclaration non contraignante le 18 novembre 2012 à l’occasion d’une grande cérémonie.
L’instauration de cette déclaration spécifique à l’Asie du Sud-Est avait été combattue par les milieux concernés. Le Haut-Commissariat des Nations-Unies aux droits de l’homme (HCDH) avait notamment essayé, en vain, de faire reporter l’adoption de ce texte.
Alles sei relativ, mein oder dein Recht auf Leben beispielsweise habe mit dem geltenden staatlichen Recht zu tun. Manche Beobachter finden das jetzt irgendwie nicht nett:
Les droits fondamentaux, comme le droit à la vie, ne peuvent être relativisés par une clause d’exception, comme celle de l’article 11 de la déclaration «en fonction du droit national».
http://www.humanrights.ch/fr/Instruments/Regionaux/Declaration-des-droits-humains-de-lASEAN/index.html
sarkastische Voraberklärungen:
Alle sind gleichberechtigt. Also eigentlich. Jedoch muss der soziale und religiöse Kontext stets berücksichtigt werden.
7. All human rights are universal, indivisible, interdependent and interrelated. All human rights and fundamental freedoms in this Declaration must be treated in a fair and equal manner, on the same footing and with the same emphasis. At the same time, the realisation of human rights must be considered in the regional and national context bearing in mind different political, economic, legal, social, cultural, historical and religious backgrounds.
Jeder hat Gewissens- und Religionsfreiheit. Aber Intoleranz und religionsbezogene Verhetzung sind auszurotten!!!
22. Every person has the right to freedom of thought, conscience and religion. All forms of intolerance, discrimination and incitement of hatred based on religion and beliefs shall be eliminated.
Damit sie dazugehört, hat die Frau, ganzheitlich-integrierend und unteilbar, ihre angemessenen Rechte. Und das Recht der nur auf diese Weise integrierten Frau ist Teil der Menschenrechte und Grundrechte. Unter der ganzheitlichen Scharia also hat die Frau halbierte Rechte – und genau das ist Teil der heute verkündeten, vollkommenen ASEAN-Menschenrechte.
4. The rights of women, children, the elderly, persons with disabilities, migrant workers, and vulnerable and marginalised groups are an inalienable, integral and indivisible part of human rights and fundamental freedoms.
Klicke, um auf 121120_ASEAN_HR_Declaration.pdf zuzugreifen
4. Dezember 2013 um 8:24 PM
FGM in Indonesien und Malaysia.
Landesweiter Anstieg der weiblichen Genitalverstümmelung auch dort, wo sie bisher nicht oder kaum vorgekommen ist.
Indonesien. Nach den die FGM billigenden Fatwas des Rates der Ulama sowie der angeblich moderaten islamischen Massen-Bewegung Nahdlatul (NU) gibt die Regierung 2010 dem Druck der Religiösen nach.
Im Mai 2012 ist das französische Fernsehen (France2) in Bandung, West-Java, Indonesien, wo in einer Schule mehrere hundert Mädchen beschnitten werden.
Mireille Vallette berichtet im Juni 2013.
Französische Version, englisch siehe unten.
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L’ONU minimise les mutilations sexuelles féminines et maintient le tabou du rôle des religions
par Mireille Vallette, journaliste indépendante
Mis en ligne sur Sisyphe, le 18 juin 2013
… En 2006, le décret paraît. Le Conseil des oulémas, la plus haute autorité islamique et la plus représentative, réplique par une fatwa qui autorise la pratique, tout en la déclarant non-obligatoire. En 2010, c’est l’organisation musulmane considérée comme modérée, Nadhlatul Ulama, qui approuve les mutilations tout en demandant de « ne pas couper trop ». Elle compte 40 millions de membres. …
En 2010, le gouvernement se plie aux desiderata des religieux. Un règlement est publié qui autorise les professionnels de la santé à pratiquer les MGF tout en demandant de ne pas couper. Prétexte : l’interdiction pousse les parents à s’adresser à des guérisseuses. L’année suivante, plus de 170 ONG locales et internationales s’indignent de cette autorisation et de la publication de documents officiels qui expliquent au personnel la manière de mutiler les filles.
Le 31 mai 2012, France2 diffuse un reportage d’Envoyé spécial intitulé « Islam. Excision en Indonésie : le poids d’une tradition ». L’équipe est allée à Bandung où chaque année lors de l’anniversaire de la mort de Mahomet, plusieurs centaines de petites filles sont excisées sur le pupitre de leur école.
L’intérêt financier pousse hôpitaux et maternités à encourager la pratique, même dans des régions où elle était rare. …
Le 18 novembre 2012, la journaliste Abigail Haworth se décide à publier un article sur cette cérémonie de Bandung (8). Elle avait assisté en 2006 à une excision collective, mais des activistes anti-mutilations l’avaient convaincue de se taire pour ne pas entraver leur action. La journaliste constate : « Loin de diminuer, le problème des MGF en Indonésie est monté en flèche. » Le pays tient à son image de pays moderne. Ses autorités – y compris religieuses – insistent sur le fait que leur « circoncision » n’est pas comparable aux pratiques africaines. La réalité, c’est que dans les 17 000 îles de l’Archipel, il est impossible de connaître l’étendue du mal. Il est sûr en tout cas que les excisions sont innombrables et les conséquences graves. Partout, le motif de base invoqué par les mères pour poursuivre cette tradition, c’est l’islam. Les raisons avancées sont surtout la réduction d’une libido débridée et une purification, car les organes génitaux des filles seraient « sales ».
En janvier de cette année, Amin Ma’ruf, président du Conseil des oulémas indonésiens, insiste : les MGF sont « une pratique recommandable avec un fondement moral » qui entre dans le cadre des « droits de l’homme ». Elles se pratiquent « en sectionnant la partie qui recouvre le clitoris ». La perspective d’une interdiction par les autorités est farouchement combattue par les religieux (9). …
http://sisyphe.org/spip.php?article4448
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englische Version
FGM slowing down ? The UN asserts it, the Indonesian case contradicts it
15 juin 2013
par Mireille Vallette, journaliste indépendante
… What happens in the Middle East and Southeast Asia ? About the first, we do not know much and the second contradicts the findings of Unicef. In Indonesia and Malaysia, the feminine genital mutilations (FGM) are common, and rising. Moreover, they contribute to the increasing medicalization denounced by the WHO in other countries. …
We know that many other countries excise, but we do not know the extent. This is the case of the following countries : Iran, United Arab Emirates, Oman, Tajikistan, Maldives, Thailand, Malaysia, Pakistan, India and, said an employee of Wadi in a special bulletin of the United Nations in 2013, “in a very organized and systematic way Indonesia.”4)
According to two other employees of the NGO Wadi, “the fact that direct medical reports are available for either Saudi Arabia or any other country in the region does not mean that FGM are absent, but only that these companies are not free enough to enable the study of such problems …”5)
So, three million, really ? Cody Donahue recognizes diplomatically : „We agree it is probably underestimated, but cannot correct for it without the required information.“ A new comprehensive survey and estimation have to be published soon. …
There are dumb and developing countries where the debate on FGM is in full swing without reaching the ears of Unicef. That is the case of Malaysia and Indonesia. The latter is the largest Muslim country with 240 millions inhabitants. Not only FGM are widespread, but they are increasing because of powerful religious groups that promote them.
In 2003, a survey by the Population Council was published, “Female circumcision in Indonesia” (the term circumcision is widely used to balance the male circumcision).6) It was conducted among eight major ethnic groups from east to west of the archipelago, and almost all the 1’700 involved women had undergone FGM. …
Some 28% of these women had suffered “symbolic” practices, which would be free of sequel. The unfortunate clitoris can be scratched, rubbed, stitched, stretched, burned, pierced … Symbolic or not, these procedures are clearly classified by WHO as mutilations.
Other surveyed women had experienced a more invasive form. „… Direct observation of procedures showed that FC practice in Indonesia certainly involves pain and real genital cutting in about three-quarters of cases.“
Furthermore, like many other nations that mutilate, a growing medicalization of FGM has begun in various parts of the country. The „operation“ is usually performed by midwives who integrate it into the package delivery services with vaccinations and ear piercing. The trend is worrisome ; the study indicates that midwives tend to perform more invasive forms such as incisions and excisions.
An extensive survey by the University Yarsi Java, published in 2009, confirms most of these findings, as well as Amnesty International report published in 2010.
In June 2005, Azrul Azwar, General Director for Health Affairs in the country, confirmed that „female circumcision“ was widely practiced in the country. That same year, the government prepared a decree banning medical personnel to practice.7)
In 2006, the decree appeared without further action. The Ulema Council replicated by a fatwa authorizing the practice, while declaring it non-mandatory. In 2010, the organization Nadhlatul Ulama (NU) acknowledged to be moderate approved the mutilations while advising against „cutting too much.“ It represents 40 million Muslims. Its women’s wing protests and calls for the elimination of FGM.
In 2010, the government bowed to wishes of religious. A regulation was published, which allows healthcare professionals to practice FGM, also without cutting. The pretext is that ban would encourage parents to contact traditional healers. The following year, more than 170 local and international NGOs protested against this situation and the publication of official documents explaining how to mutilate girls.
May 31, 2012, France2 broadcast a report of Envoyé spécial entitled “Islam. Excision in Indonesia the burden of a tradition.” The team went to Bandung where every year on the anniversary of the death of Muhammad, several hundred girls are excised on the control school.
The financial interest grows, maternity hospitals encourage the practice even in areas where they were rare. The numerous opponents cannot measure up against the religious, whose influence is huge in the population… and among the politicians.
November 18, 2012, the journalist Abigail Haworth decided to release an article about the ceremony of Bandung.8) In 2006, she had attended a collective excision, but anti-FGM activists had convinced her to shut up so as not to obstruct their action. The journalist observes : “Yet far from scaling down, the problem of FGM in Indonesia has escalated sharply.”
The country sticks to his modern image. Its authorities and religious insist on the fact that „their“ mutilations can not be assimilated with African practices. The reality is that on the 17,000 islands of the archipelago, it is impossible to know the extent of the evil. It is certain in any case that excisions are numerous and that their consequences are serious.
Everywhere, the motive invoked by mothers to go on with this tradition is Islam. The reasons are mainly the reduction of unbridled libido and purification, as the girls’ genitals are “dirty”.
In January this year, Ma’ruf Amin, Chairman of Indonesian Ulema Council, the highest Islamic authority and the most representative, declared that FGM is a “morally recommended practice with a moral foundation” which is part of “human rights”. They practice “by cutting the part that covers the clitoris”. The perspective of a ban by the authorities is fiercely fought by the religious leaders.9) …
Malaysia (30 million inhabitants, 18 Muslims) is not mentioned in this release. However, the situation is very similar to that in Indonesia, and the battle between conservative religious and anti-FGM rages. The practice is widespread and the prevalence is increasing. …
So far, we have only heard a few general statements supporting the anti-mutilation resolutions in international conferences. But no major action has been started by the leaders and their institutions (Al-Azhar University, the Ulemas Council, OIC, ISESCO, etc.). …
http://sisyphe.org/imprimer.php3?id_article=4449
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4. Dezember 2013 um 9:59 PM
und deutsch-indonesisch geht es auf in den Kampf gegen die FGM oder so ähnlich.
Dort bei Kalyanamitra (guter Freund auf Sanskrit) wimmelt es nur so von Hidschabträgerinnen und man lobt auf einer Australienreise bei den gastgebenden Sozialisten die Revolutionen von Cuba und Iran 1979 (!).
Um die Frauenrechte zu erfüllen (in order to fulfil women rights), das kann heißen: um nur und genau die Frauenrechte zu verwirklichen, die Allah zufriedenstellen.
Gerade kein Bekenntnis zu den allgemeinen Menschenrechten leistet sich der neue Kooperationspartner von TERRE DES FEMMES (TdF)
KALYANAMITRA
Vision and Mission
Generating public awareness in formulating policy and establishing women norms in the name of religion. The indicator is the change of opinion and there is public support about RUU KKG. The main activities to reach strategic issues include public campaign through social media (sites, facebook, tweeter, online petition); 6 press conferences, talkshow in radio (VHR, 68H, Jak FM, Female Radio); talkshow TV (Jak TV, DAAI TV, MNC TV).
http://www.kalyanamitra.or.id/en/vision-and-mission/
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absolute Hilflosigkeit – aber auch absolut watteweich
Does Islam argue against gender equality?
… Indonesia is currently preparing to have gender equality bill to ensure that women are free from discrimination and that men and women have equal access to, for example, education, economic and political participation. However, there has been opposition expressed by some Muslims who argue against this bill. They tend to demonize this bill as Western imported ideas, which allows same sex marriage. I am very surprised with this argument because none of the bill draft allows for same sex marriage. …
By Nina Nurmila
Senior lecturer at the Faculty of Tarbiyah and Teaching, UIN Bandung
http://www.kalyanamitra.or.id/en/2013/07/does-islam-argue-against-gender-equality/
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man könnte ja vielleicht ein bisschen Plappern über den Jungfräulichkeitstest, wenn man wollte
Kommentarlos (!) übernommen aus Jakarta Globe hat der Text bei Kalyanamitra bislang keinen einzigen Kommentar erhalten.
Tja, TERRE DES FEMMES, da steht es doch: Jede Frau hat das Recht auf Jungfräulichkeit!
A plan by the Education Agency of Prabumulih, South Sumatra, to include virginity tests as part of its high school admission requirements has drawn the ire of legislators and education experts, who say that such an exam is a violation of personal space and an obstruction to a student’s right to an education.
H.M. Rasyid, the chief of Prabumulih’s Education Agency, told the Indonesian news portal kompas.com on Monday that increasing instances of premarital sex and prostitution among female students prompted the move.
“We’re planning on conducting virginity tests for senior high school students,” Rasyid said. “We have proposed it in the 2014 regional budget.” …
“Every woman has the right to virginity, though on the other hand, we expect students to not commit negative acts. Therefore, we plan to implement the policy next year.” …
http://www.kalyanamitra.or.id/en/2013/08/s-sumatra-schools-virginity-test-plan-draws-criticism/
im Original hier
von: By Camelia Pasandaran
aus: S. Sumatra School’s Virginity Test Plan Draws Criticism
in: The Jakarta Globe
am: 20.08.2013
http://www.thejakartaglobe.com/news/s-sumatra-schools-virginity-test-plan-draws-criticism/
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die Menschenrechtserklärung der ASEAN (ASEAN Human Rights Declaration, AHRD) zurückzuweisen wäre jetzt Thema. Kein Wort davon bei Kalyanamitra.
Ebenfalls einfach nur geklaut, hereinkopiert, geechot. mit keiner Silbe kommentiert, Syaria = Scharia, based on Syariah Law = auf der Grundlage des Islamischen Rechts:
Asia Women’s Caucus on the ASEAN (Women’s Caucus) raised the alarm on moves to put “public morality” in the draft of the ASEAN Human Rights Declaration (AHRD) as this will further endanger the lives of women in Southeast Asia with the “morality” standards already being exercised by the dominant patriarchal and traditional beliefs in each ASEAN member state. …
As Aceh adopted a local regulation based on Syariah Law (called “Qanun”), Muslim women are obliged to use veil and long dress, otherwise they risk being arrested by Shariah police. Another Aceh regulation is khalwat where an unmarried woman and a man, who are found in secluded places are arrested and caned in public. They are punished by being forced to walk nude around a village, doused in sewage, or being forced to get married.
Indonesia’s law on pornography criminalizes women who are accused of performing acts that are considered obscene. Herdiyani said without clear definition of obscenity, women who are working in cafes late at night can easily be targeted by this law. …
http://www.kalyanamitra.or.id/en/2012/09/media-release-womens-ngos-in-sea-oppose-public-morality-in-the-asean-human-rights-declaration/
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das wurde durch Kalyanamitra mit Erlaubnis kopiert oder einfältig gemopst bei:
Southeast Asia Women’s Caucus on ASEAN
PRESS RELEASE – 10 September 2012
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man ist nicht explizit gegen die Sharia-based laws. Man übersetzt Marx und Engels und erzählt dieses in Australien, das kommt dort so gut an. Im Gegenzug kein schlechtes Wort über den Islam bitte, Genossinnen und Genossen in Australia und TERRE DES FEMMES in Germany.
Allah macht die Frauen frei!
Der iranischen Islamischen Revolution von 1979 sei Dank, seitdem können oder damals jedenfalls konnten revolutionär frauenbefreiende marxistische Bücher bekannt gemacht werden.
Ayatollah Chomeini goes venceremos:
… Rena Herdiyani and Hegel Terome, concluded a successful speaking visit here at the end of April. Herdiyani is the executive director and Terome the organizational deputy of Kalyanamitra. …
The tour opened with a meeting on “The Struggle for Women’s Liberation from Indonesia to Iran to Cuba,” held at the Militant Labour Forum hall April 28. Linda Harris from Pathfinder Books chaired the event. In addition to Herdiyani, Terome, and Waters, the audience also heard Eko Waluyo, a leader of Indonesian Solidarity, who spoke about the work of that organization. …
Herdiyani explained that under the present government of Indonesian President Susilo Bambang Yudhoyono the influence of Islamic fundamentalists has grown. Sharia-based laws curbing women’s rights have been adopted in some regions. These forces also oppose changing the 1974 marriage law, still in force in Indonesia, that allows polygamy and assigns wives a status subordinate to their husbands in the family. …
“A whole new generation of young fighters in Iran brought the struggle for women’s participation to life when the Iranian Revolution exploded in 1979 and the Shah’s regime was overthrown.” Waters said. That is what has led to the publication in Iran of books like Woman’s Evolution and other Marxist works on the fight for women’s rights.
Waters also spoke of the recent publication by Pathfinder Press of Women in Cuba: The Making of a Revolution Within the Revolution, which she edited. …
http://www.kalyanamitra.or.id/en/2012/05/tour-in-australia-discusses-womens-rights-in-indonesia/
sogar über sich selbst schreibt man nicht selbst, sondern ließ schreiben
http://www.themilitant.com/2012/7620/762050.html
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alles riecht nach Gender-Dschihad, durch die Finsternis zum Licht, Door Duisternis Tot Licht:
Kemunculan isu ini karena diilhami oleh buku karya Betty Freidan berjudul The Feminine Mystique (1963). Freidan mengatakan bahwa peran tradisional wanita sebagai ibu rumah tangga adalah faktor utama penyebab wanita tidak berkembang kepribadiannya. Ide virus peradaban ini kemudian terus menginfeksi tubuh masyarakat dan ‘getol’ diperjuangkan oleh orang-orang feminis.
Gencarnya kampanye feminisme tidak hanya berpengaruh bagi masyarakat AS pada saat itu, tetapi juga di seluruh dunia. Munculnya tokoh-tokoh feminisme di negeri-negeri Islam seperti Fatima Mernissi (Maroko), Nafis Sadik (Pakistan), Taslima Nasreen (Bangladesh), Amina Wadud (Malaysia), Mazharul Haq Khan, serta beberapa tokoh dari Indonesia seperti Wardah Hafidz dan Myra Diarsi, kemudian beberapa gerakan perempuan penganjur feminisme, seperti Yayasan Kalyanamitra, Forum Indonesia untuk Perempuan dan Islam (FIPI), Asosiasi Perempuan Indonesia untuk Keadilan (APIK), Yayasan Solidaritas Perempuan, dan sebagainya, setidaknya menjadi bukti bahwa gerakan ini pun cukup laku di dunia Islam.
Bahkan tak hanya dari kalangan wanita, dari kalangan pria juga mendukung gerakan ini seperti Asghar Ali Engineer, Didin Syafruddin, dan lain-lain. …
Dalam buku Kartini yang fenomenal berjudul Door Duisternis Tot Licht (Habis Gelap Terbitlah Terang), R.A Kartini saat itu menuliskan kegelisahan hatinya menyaksikan wanita Jawa yang terkungkung adat sedemikian rupa. Tujuan utama beliau menginginkan hak pendidikan untuk kaum wanita sama dengan laki-laki, tidak lebih. Ia begitu prihatin dengan budaya adat yang mengungkung kebebasan wanita untuk menuntut ilmu.
http://www.fiqhislam.com/index.php?option=com_content&id=13385:kartini-bukan-pahlawan-jender-
FIQHISLAM.com
http://www.fiqhislam.com/
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KALYANAMITRA bekennt sich zum Prinzip RUU … Variante RUU KKG …
Rancangan Undang-Undang Keadilan dan Kesetaraan Gender (RUU KKG)
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Terlepas banyak cacat pada draft RUU Kesetaraan dan Keadilan Gender (KKG), draft terakhir yang dishare oleh pihak parlement sudah menunjukkan pergerakan progresif tentang RUU ini, meskipun ada satu batu sandungan yaitu dengan partai politik konservatif, yaitu PKS.
Menerima RUU KKG untuk Kesejahteraan Perempuan Indonesia
written by muslim-women-sexuality at Thursday, October 10, 2013
Sexuality of Muslim Women
This blog is dedicated for muslim women, who want to explore their knowledge and experiences on sexuality in the perspective of religions and social sciences
http://muslim-women-sexuality.blogspot.de/2013/10/menerima-ruu-kkg-untuk-kesejahteraan.html
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MIUMI tidak setuju atas RUU KKG
beide Links technisch etwas gestört
Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia (MIUMI) bersama sejumlah ilmuwan Islam menggelar takblig akbar …
http://article.wn.com/view/2012/04/09/MIUMI_tidak_setuju_atas_RUU_KKG/
http://article.wn.com/view/2012/04/09/MIUMI_tidak_setuju_atas_RUU_KKG/
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zum gebührenden Standort hin abgeschoben, auf Seite 71 in den Fußnoten 135 und 136 ein dünnes RUU
Gender Equity (Keadilan dan Kesetaraan Gender /RUU KKG)
REGIME CHANGE, DEMOCRACY AND ISLAM
THE CASE OF INDONESIA
Final Report Islam Research Programme Jakarta
March 2013
SHARIA-BASED LAWS: THE LEGAL POSITION OF WOMEN AND CHILDREN IN BANTEN AND WEST JAVA
Euis Nurlaelawati
A STUDY ON THE INTERNAL DYNAMICS OF THE JUSTICE AND WELFARE PARTY (PKS) AND JAMA’AH TARBIYAH
Ahmad-Norma Permata
Klicke, um auf irpfinal2013%282%29.pdf zuzugreifen
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5. Dezember 2013 um 3:34 PM
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eine erst proislamisch-nationalistisch und nun echt islamisch (islamrevolutionär) nutzbar gemachte Feministin:
KARTINI
Raden Ayu Kartini, geboren am 21. April 1879, gestorben am 17. September 1904, auch mit ihrem indonesischen Adelstitel bekannt als Raden Ajeng Kartini, war eine javanesische und indonesische Nationalheldin – so sagt man. Was gar nicht stimmt, sie wurde erst nach ihrem Tod dazu gemacht.
Ihr Vater war der kolonialzeitliche Verwaltungs-Chef von Jepara, Mittel-Java. Als junges Mädchen lernte sie auf Niederländisch zu Lesen und zu Schreiben, ab dem Alter von 12 Jahren durfte sie allerding das Haus nicht mehr verlassen, weil sie, wie damals üblich, zur Vorbereitung einer Heirat in die Künste der sorgfältigen Haushaltsführung eingewiesen wurde. Das Niederländische blieb ihr Tor zur Welt.
Sie schrieb mehr als 160 Briefe nach Europa. Kartini war Pionier auf dem Feld der Frauenrechte – so jedenfalls sagt man nachträglich, mit 21 Jahren habe sie eine Schule für Pribumi gegründet, für Ureinwohner also, ein Impuls der 1912, sieben Jahre nach ihrem frühen Tod, von der angeblich mit ihr befreundeten Familie van Deventer aufgegriffen wurde und zur Kartini’s School in Semarang führte.
Der Name Kartini wurde also einerseits nutzbar gemacht, einfach verwendet, andererseits sicherlich im Sinne der Kartini verwendet, zum Aufbau von Mädchenschulen.
Im Alter von 24 Jahren wurde sie mit Raden Adipati Joyodiningrat verheiratet, dem Verwaltungs-Chef von Rembang, ebenfalls in Zentraljava. Ein Jahr später schon verstarb sie, 1904, nach Geburt eines Sohnes. 1911 gab J.H. Abendanon (das ist Jacques Henrij Abendanon), Ehemann ihrer besten Freundin Rose oder Rosa, die gesammelten Briefe Kartinis heraus als Door Duisternis Tot Licht.
In Sure 14 Vers 1 (und an sechs weiteren Stellen) nennt Allah selbst den schlimmen dunklen ẓulm, ẓulumāt ist der Plural, eigentlich also die Finsternisse. Alles, was sich dem Islam in den Weg stellt, ist ẓulm, und damit nicht lediglich das Dunkle, sondern die Ungerechtigkeit brutaler Unterdrückung (oppression).
mina ẓ-ẓulumāti ʾila n-nūri
mina l-zulumati ila l-noori
From the darkness in the light
http://www.corpuscoranicum.de/index/index/sure/14/vers/1
This is most common in the phrase „From the darkness in the light“ (mina l-zulumati ila l-noori), which appears at least seven times in the Koran (2:257, 5:16, 14:1, 5; 33:43, 57:9, 65:11).
http://ismaili.net/heritage/node/10678
„Dies ist ein Buch, das Wir zu dir hinabgesandt haben, damit du die Menschen mit der Erlaubnis ihres Herrn aus den Finsternissen hinaus ins Licht bringst, auf den Weg des Allmächtigen und Lobenswürdigen“
http://quran.com/14/1
Schon der nach Ṭūs zurückkehrende Imam al-Ghazali musste diese Islamfeindlichkeit des unterdückerischen Ẓulm erleben. Die Menschen dort waren den finsteren Ẓālimān (oppressors) ausgesetzt, den Unterdrückern, Seite 243-244:
After a year, however, he was forced (bi-ḥukm-i ḍarūrī) to return to Ṭūs and saw that the oppression (ẓulm) was still going on
http://books.google.de/books?id=N23aSp4goPIC&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
Scheich und Hassprediger Omar Bakri (* 1958 in Syrien) kennt das einzige Gegenmittel gegen den schlimmen finstren Ẓulm, nämlich die himmlische Diktatur oder das Kalifat. Im Islam ist auch das Finstere gesetzlich von Allah geregelt und menschlich ganz entsprechend zu regeln:
The Ahkaam Of Zulm (Oppression) In Islaam.
The Definition of Al-Zulm or Oppression In Juristic Terminology … The above stages will lead us, Insha’Allah, to the establishment of Al-Khilafah whose foreign policy is to conquer the whole world by Jihad. The evidences for the obligation of the domination of Islam worldwide (i.e. Izhar ul Deen) upon the Ummah are many.
Klicke, um auf zulm_book.pdf zuzugreifen
http://en.wikipedia.org/wiki/Omar_Bakri_Muhammad
Die duisternis der gesammelten Kartini-Texte wird heute (siehe unten, zur Hölle führende Zhulumaati, rettendes Licht Nuur) mit dem von Naquib al-Attas (Verwirrung) oder Abdel Wahhab (sündiges, falsches Tun) warnend beschworenen islamischen ẓulm gleichgesetzt:
The word ẓulm means oppression, also meaning darkness. Ẓulm is dark, and guidance/happiness is light.
Klicke, um auf LogicalProgression-Year1-TranscribedNotes.pdf zuzugreifen
Abandanon war ein im südamerikanischen Surinam geborener niederländischer Kolonialoffizier, der 1925 am Mittelmeer verstarb, in Monaco.
Ihr Door Duisternis tot Licht (Dari Gelap Menuju Kepada Cahaya, Through Darkness to Light, من الظلمات إلى النور Minazh-Zhulumaati ilan Nuur) erschien auf Englisch als Letters of a Javanese Princess und veränderte die Sicht der Niederländer auf die indonesische Frau positiv – sagt man. Am 17. August 1945 riefen Sukarno und Mohammad Hatta die Unabhängigkeit Indonesiens aus. Am 27. Dezember 1949, also ein gutes Jahr nach der Feststellung der Universal Declaration of Human Rights, wurde in Amsterdam die Übergabe der Souveränität unterzeichnet.
Wie sehr und ob überhaupt die Indonesier – also auch die indonesischen Frauen – in den Genuss der allgemeinen Menschenrechte kommen sollen war den Niederländern vom 27. Dezember 1949 offensichtlich völlig egal und das ist heute nicht anders, und was sich im bevölkerungsreichsten Staat folgerichtig etablierte, musste die anwachsende Herrschaft Allahs sein, das schleichende Kalifat.
Door duisternis tot licht by Raden Adjeng Kartini
http://www.gutenberg.org/ebooks/35220
Letters of a Javanese Princess by Raden Adjeng Kartini
http://www.gutenberg.org/ebooks/34647
Ob man mit dem Denken der Kartini zu einem Naturrecht oder zu den allgemeinen Menschenrechten gelangen kann? Sie selbst versuchte so etwas ähnliches zu erreichen und schrieb in Letters of a Javanese Princess, alle Menschen mögen geschwisterlich leben:
„They should be as brothers and sisters, not because they have the same human parents, but because they are all children of one Father“
Nicht Kinder einer Mutter bitteschön oder gar der Mutter Erde, nein, Kartini meint den stets patriarchal zu denkenden, unsichtbar bärtigen Schöpfergott, der die internationalen Kinder unsichtbar führe und bald auch politisch befreie und vereine.
Vom Bild des alldurchwaltenden Gottheit zu den allgemeinen Menschenrechten zu gelangen ist grundsätzlich möglich. Die junge Frau aus Java hat das aber weder vollbracht noch überhaupt gewollt.
Man muss die Zeit sehen, die Europäer jener Epoche der Jahrhundertwende haben sich ja auch nicht gerade für den Menschenrechtsuniversalismus stark gemacht, eher schon für den Nationalismus.
Kartini wollte die Befreiung der javanesischen Frau, sagt man also – aber wovon, wie sehr wirklich und wohin überhaupt befreien?
Viel Schmerz habe die Frau in Java erdulden müssen:
„There is much misery in our Javanese woman’s world, there has always been so much suffering, so much bitterness.“
„It is a disgrace for a girl not to marry, to remain an unprotected woman.“
Und nun, Frau Kartini? Mit mehr Scharia die Lage der unverheirateten Mädchen in Java verbessern?
Manche betonen ihre Rolle als anti-kolonialistische Aktivistin. Auf Niederländisch las sie europäische Literatur wie das Die Waffen Nieder! der Berta von Suttner.
Nicht erst aus heutiger Sicht fragwürdig weil alles andere als eindeutig war ihr Kampf für die Frauenbildung: Frauen sollten frei sein zum Lernen und Studieren. Das klingt schön. Selbstentfaltung, Selbst-Lernen, Selbstverstrauen, Sich Einbringen, Solidarischsein, aber alles bitteschön gegründet auf Religiosität, Weisheit und Ästhetik sprich auf dem Glauben an Gott sowie auf einem merkwürdig nationalen Humanismus (ohne Schariagehorsam?), einem proreligiösen Nationalismus (ohne koranische Umma?).
Kartini hoffte auf eine Annäherung an die Jugend Europas und auf den Ausweg aus den frauenfeindlichen Traditionen, welche die Javanesische Frau in ein Gefängnis der Konventionen einsperren, sie vom Lernen anbhielten, isoliert und zum Eingehen polygamer Ehen gezwungen mit Männern, die sich nicht kannte.
Statt Revolution wollte sie die Evolution, den bewaffneten Kampf gegen die Kolonialherren lehnte sie anständigerweise ab, was ihr natürlich manche Zeitgenossen verübelten.
1964 bestimmte der ein paar Staatskult-Riten suchende Antikolonialist, antiwestliche Nationalist, Parteigründer der Nationalpartei (PNI) und von 1945 bis 1967 erste Präsident von Indonesien Sukarno den 21. April als Kartini-Tag, eine Art Muttertag „der siegreichen perkembangan (Entwicklung)“. Spätestens mit dem (sukarnoverherrlichenden) Kartinitag aber wurde Kartini zum bloßen Markenzeichen wenn nicht zum Alibi – und nach dem 10.12.1948 vielleicht ja auch zur Chiffre für das heroische Verweigern universeller Menschenrechte. Spötter durchschauen den Kartini-Tag als eine Art von Kochwettbewerb, Deutsche dürfen sich an NS-Mutterkult und Mutterkreuz erinnert fühlen. Immer geht es um das Schönreden des Islam – Indonesien ist der mit 238 Millionen Menschen bevölkerungsreichste muslimische Staat der Welt.
Ist nämlich das von Staatskultmacher Sukarno beschworene perkembangan (Ausdehnung, Entfaltung, Entwicklung, Blüte, Evolution) jemals etwas anderes gewesen als Istislah oder Istihsan, als Islamisierung?
Perkembangan hören – an das muslimbrüderliche tanmīya (développement) diverser politischer Parteien denken
http://de.wikipedia.org/wiki/Partei_f%C3%BCr_Gerechtigkeit_und_Entwicklung_%28Marokko%29
Entwicklung oder auch Aufschwung. Kalkınma = لتنمية , der Name der türkischen AKP ins Arabische (zurück)gebracht, zeigt uns ebenfalls das tanmīya der global vernetzten Muslimbruderschaft
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%85%D9%8A%D8%A9_%28%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7%29
تَنْمِيَة (n.)
perkembangan, evolusi
http://translation.sensagent.com/%D8%AA%D9%86%D9%85%D9%8A%D8%A9/ar-id/
https://atcontent.com/Publication/8697778171959992n.text/-/PerkembanganIslamPeriodeModern%28800M-sekarang%29
http://cintasyariah.wordpress.com/tag/perkembangan-bank-syariah-di-indonesia/
Ist „rechtes Leben“ etwas anderes als des genaue Verfolgen und schariagehorsame Nachschreiten des straight path, aṣ-Ṣirāṭ al-mustaqīm?
„We feel that the kernel of all religion is right living, and that all religion is good and beautiful. But, O ye peoples, what have ye not made of it?“
In der kulturellen Moderne kam die Frauenbewegte Muslima Kartini nicht an:
„There is no God but the Almighty, say we Mohammedans, and with us all-believing monotheists, God is the master, the Creator of everything.“
Kartini selbst tat was sie konnte und das war für die damalige Zeit und für ihre Möglichkeiten durchaus viel. Wer jedoch heute Kartini nutzbar macht, will die Gegenmoderne, das Schariasystem.
Drei Beispiele von Kartini-Nutzbarmachung
Erstes Beispiel.
Grafik-Designer und Israelhasser Habib bin Hilal etwa setzt die echte oder angebliche Frauenrechtlerin Kartini ein
http://blog.al-habib.info/id/2011/04/hari-kartini-antara-emansipasi-dan-menjadi-muslim-sejati/
Habib bin Hilal aus dem indonesischen Bogor hat einmal in Potsdam studiert und designt Allahzentrisches und HAMAS-Freundliches. Alles Kartini oder was.
http://islamicstyle.al-habib.info/author/alhabib/page/10/
Zweites Beispiel sei die Blogbetreiberin von Journey of Life, eine Krankenschwester. Die Islamfromme ruft zum Kartinitag. Kartini Day is approaching. Der Platz der Frau ist um Himmels Willen in Küche und Kinderzimmer:
Without ignoring the real essence of a woman with all her role as a mother for her children, for her husband’s companion and manager in-house. As an Indonesian woman, we are grateful to her who has opened the gate of women’s independence (in a good way), thus was born the great women and educated level as men. The status of women and men the Indonesian equivalent in the world of education. Position as a superior in a place where the women worked, should not position herself as a boss also in the house, because the husband is the ‘boss’ in the house, means, a woman must obey her husband ,in the right way. Wife must not place herself superior to her husband. This is what religion said, too.
Supposed to be in the Kartini Day shoul a lot read and learn Al-Quran as done by Kartini which is said من الظلمات إلى النور (Minazh-Zhulumaati ilan Nuur)
[Anm.: mina ẓ-ẓulumāti ʾila n-nūri, aus den Finsternissen [duisternis] ins Licht, nach dem Buchtitel der Kartini-Briefe, das Finstere also als der oben bereits vorgestellte islamische Gräuel ẓulm, über den wir bei Naquib al-Attas lesen:
„Wissensmangel erzeugt Verwirrung und Irreführung, ẓulm, (Ignorance causes confusion, ẓulm), und Unwissenheit und Fehlleitung sind das Resultat der Deislamisierung, die es bei den früheren [bis 855. n. Chr.] Muslimen noch gar nicht gegeben hat.“
Soweit Naquib al-Attas. Die das Finstre tun, die sich dem Gräuel hingeben, sind die wrong-doers, aẓ-Ẓālimūn.
Der Hoftheologe des werdenden Saudi-Arabien, Abdel Wahhab, sagt es so:
„Teil Acht: Unsere ʿAdāwa (Feindseligkeit). Unsere ʿAdāwa (animosity, enmity) müssen wir gegen die ẓālimūn (disbelievers, polytheists, wrong-doers) richten, und zu aẓ-Ẓālimūn sind all jene zu rechnen, die aẓ-Ẓulm praktizieren, Ungerechtigkeit, zum Beispiel Polytheismus. Aẓ-Ẓulm tritt in zweierlei Gestalt auf: 1. Kufr oder Unglaube, ẓulm akbar [Großer ẓulm]. 2. Ungehorsam, den ein Muslim begeht, ẓulm aṣġar [Kleiner ẓulm]. Die Ungläubigen betreffend: Diese müssen von uns mit der vollen Wucht des Hasses getroffen werden, mit aller unserer geheiligten Feindseligkeit, die sie schließlich umgekehrt ja auch uns entgegen bringen.“
Das Duisternis der Kartini wird heute korantreu als ẓulm gesehen, als islamischer Begriff des Frevels.]
Women should commemorate Kartini figure as a critical figure of a woman in search of the truth, then she held as a way of life. Instant, at the Kartini day mothers and fathers should be celebrated with a lot of lessons, not just taught to the children in adorning themselves with a culture that is not in accordance with Islam. We are not supposed to introduce to our children the term emancipation, without introduce to the terms and Quranic teachings. We are blind to history, and not knowing the essence of history, including Kartini Day.
Women compete to align themselves with men. But, once they enter the public domain, all-out exploitation upon them may occur. Women become objects of exploitation capitalism. Models, sales promotion girl, public relations professional lobbyists to almost always be on the shoulders of women. Bring them into the bait in the coffers of dollars.
Women must realize how huge investment would be maximally prepared to run its main function as mother and house manager.
http://dindauae.wordpress.com/tag/women-in-islam/
sehr saudi-arabisch gekleidet die Herren! Daneben die von uns gerade gehörte, Allahgott fürchterlich fürchtende Krankenschwester
I am a female nurse Indonesian nationality. I was born on the 18th september 1974. I am married to a man who really loves me, Muhammad nur. We have two children and it makes our lives more meaningful. Islam is my religion and as my way of life. Trying to be a good person and always helping others, is a desire in my life.
http://dindauae.wordpress.com/about-2/
Allah kann Wissenschaft oder so. Koranbasiertes Wissen rettet dich vor dem ewigen Feuer, wie uns die indonesische Krankenschwester garantiert
http://dindauae.wordpress.com/category/islam-and-science/
Drittes und letztes Beispiel der Kartini-Verwendung, Kalyanamitra
http://www.kalyanamitra.or.id/en/2013/04/100-years-after-kartini-women-still-lack-rights-in-indonesia/
Brauchtum verschmutzt, Gott bringt Reinheit. Tradition ist oft schlecht – Islam ist immer gut.
Es werde Licht. Es werde Medina.
Finnlands Botschaft wurde eifrig:
Kalyanamitra was established in 1985 in Jakarta to respond to injustices faced by Indonesian women and the lack of gender awareness in the society. … In the beginning Kalyanamitra was faced with a lot of suspicion and blamed to be against men or against Islam. However, according to Ms Rena Herdiyani, men or religion are not enemies, but the patriarchal culture and a mindset that belittles women.
http://www.finland.or.id/Public/default.aspx?contentid=191123&nodeid=31737&culture=en-US
Nun also auch mit TERRE DES FEMMES (TdF) und Kooperationspartner KALYANAMITRA.
http://www.kalyanamitra.or.id/
Kalyanamitra’s Experience Recovery Aceh after Earthquake and Tsunami:Looking at Women Participation in Housing Construction in Aceh Jaya, Aceh, Indonesia. Capwip.org. December 20, 2010.
Klicke, um auf kalyanamitra%20paper.pdf zuzugreifen
Denn ab 2014 will Deutschlands islamfreundliche angebliche Frauenrechtsbewegung TdF die echt religiöse Islamic FGM mit Hilfe der schariabewegten KALYANAMITRA beseitigen.
Die Islamfreunde von EQUALITY NOW kooperieren seit September 2012.
http://www.equalitynow.org/take_action/fgm_action431
http://www.rhmjournal.org.uk/news.php?newsID=1598
http://www.kalyanamitra.or.id/en/2012/11/fight-against-female-genital-mutilation-wins-un-backing/
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6. Dezember 2013 um 9:56 PM
zum Suchen Scharia indonesisch mit wie ohne das ‚Ayn-Häkchen schreiben, Syariat wie Syari’at
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Vorsicht allerseits, Allahgott und seine indonesische Islamwissenschaftlerin Musdah Mulia greifen an:
“Syari’at Islam Tidak Mungkin Merendahkan Perempuan”
„Die islamische Scharia muss Frauen nicht benachteiligen“
http://www.rahima.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=49:testing-tulisan&catid=33:opini-suara-rahima&Itemid=305
„Syariat Islam Tidak Mungkin Merendahkan Perempuan“
„Die islamische Scharia muss Frauen nicht benachteiligen“
http://de.scribd.com/doc/92569797/Erwin-SEAS-Vienna-Paper
Klicke, um auf Muttaqin.pdf zuzugreifen
„Die islamische Scharia muss Frauen nicht benachteiligen“
in: Rahima Nr. 2/ 2001 … (siehe unten)
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Kalyāṇa-mittatā Pali
Kalyāṇa-mitratā Sanskrit
Der KALYANAMITRA – der edle Freund, der bewundernswerte Freund – ist ein spirituelles Konzept aus dem Buddhismus, das selbstredend asexuelle Beziehungen im Kloster oder auch im privaten Haushalt definiert. Ziel ist die Erlangung von Erleuchtung.
Der (nicht die) KALYANAMITRA kann Meister-Schüler-Verhältnis ebenso meinen wie den spirituell begründeten Zusammenhalt einer buddhistischen Gemeinschaft.
Dass 2013 eine angeblich seit 25 Jahren und angeblich für „Frauenrechte“ (gemeint sind Allahs Menschenrechte und Frauenrechte) kämpfende indonesische Schariabewegung oder Islamschönfärbebewegung diesen Titel zweckentfremdet ist ein dreistes Schlüpfen in die Maske der Harmlosigkeit.
Genia Findeisen (2007) nennt uns die fünf Gründerinnen Sita Aripurnami, Myra Diarsi, Debra Yatim, Syarifah Sabarudin und Ratna Saptari (s. u.).
Inzwischen lesen wir:
Kalyanamitra works together with Rahima, a center for education and information on Islam and women’s rights issues, mehr dazu unten.
Unser Verdacht: Man ist nicht gegen den Islam, eher im Gegenteil. Man bedient die „westliche“ Klaviatur, will im verachteten „Westen“ gut ankommen.
Ob zielsicher islamrevolutionär oder eher wie beiläufig und ein bisschen tragisch: Man wird die Abschottung vom „Westen“ erreichen, das Spalten der einen Welt und Menschheit in West (lies: Dschahiliyya) und Ost (lies Islam), solange man den allgemeinen Menschenrechten ausweicht.
Dazu behauptet man bekanntlich unter Australiens Gewerkschaftsbewegung schon mal, Marx und Engels ins Indonesische zu übersetzen.
Buddha und Marx! Den Kulturrelativisten und Gutmenschen stehen die Tränen in den Augen. Der Hidschab stört plötzlich gar nicht mehr. Buddha und Marx!
Dieser indonesische Verein KALYANAMITRA will die Scharia und wird um die Ungleichbehandlung der Frau nicht herumkommen, da hilft auch noch so viel Back-To-Quran-Movement nichts, denn dass können die Urgemeindler (Salafiyya incl. Muslimbruderschaft jedenfalls Sayyid Qutb) besser.
Was – buddhistisch gesehen – KALYANAMITRA eigentlich sein soll: ein immer genauer Buddhas Lehre folgender zwischenmenschlicher Umgang der Ermutigung, Achtsamkeit, Fürsorge, Selbstvervollkommnung
admirable friendship
http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sacca/sacca4/samma-ditthi/kalyanamittata.html
this concept of spiritual friendship or kalyana mitrata
http://www.dharmalife.com/issue17/goodcompany.html
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indonesischer „Frauenrechtsverein“ KALYANAMITRA.
Es klingt akzeptabel und kulturell modern, das Recht auf Abtreibung zu fordern, auf den ersten Blick
There has been some “progress on abortion rights,” said Rena Herdiyani, director of Kalyanamitra, which was founded in 1985 under the Suharto regime to fight for women’s rights.
“Although the health law was introduced many doctors still consider that abortion is illegal,” she said, speaking at the Kalyanamitra office in Jakarta. The procedure is not taught in medical schools and all doctors take an oath not to perform abortions when they register.
“An abortion at an illegal clinic is very expensive. It can cost up to 5 million rupiah,” Herdiyani said. Equivalent to $500, it amounts to roughly five months average wages in Indonesia.
“Defenders of women’s rights frequently face an organized backlash from right-wing groups,” Herdiyani continued. “There is always a counter protest by Islamic groups when we organize an action. They accuse us of promoting western values against Islam.”
Kalyanamitra works together with Rahima, a center for education and information on Islam and women’s rights issues. Rahima organizes classes for Muslim women and students on reproductive health and women’s rights.
BY LINDA HARRIS
AND PATRICK BROWN
THE MILITANT, Vol. 76/No. 39, October 29, 2012
http://www.themilitant.com/2012/7639/763950.html
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zur Zeit lässig im Bild: das Logo der eine eigene Menschenrechtserklärung durchsetzenden OIC
Kooperationspartner des indonesischen Kalyanamitra
Rahima : the Centre for Education and Information on Islam
JAKARTA, Indonesia
http://www.rahima.or.id/
http://www.rahima.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=1113:merajut-kekuatan-masyarakat-sipil-untuk-perjuangkan-ham-lewat-oki&catid=1:berita&Itemid=18
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Rahima, Centre for Education and Information on Islam and Women’s Rights is a non-governmental organization that focuses on empowerment of women in Islamic perspective. Rahima was established to respond to the needs of information on gender and Islam. Rahima was established on August 5, 2000 …
The membership of Rahima’s Association is open but limited. For the period of 2011-2015, Rahima’s membership consists of 33 people who represent the partners (the participants of Rahima’s education program) from various regions. They are scholars, pesantren leaders, academics, activists and civil society movements which become knots of Rahima’s movement. Some names incorporated in Rahima’s membership include: Wahju Budi Santoso, Farha Ciciek Msi, Daan Dini Khairunnida MA, Dra.Hj.Maria Ulfah Anshor, M. Hum, Badriyah Fayumi, Lc, Faqihuddin Abdulkodir MA, Ust. Imam Nakhai, M. Ikhsanuddin Mag., Tohari MPd., Ust. Cecep Jaya Karama, Neng Hannah Mag., Umdah el Baroroh S, Ag., Titik Rahmawati M,Ag., Muyassaroh, Najmatul Millah and others. …
http://www.rahima.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=636&Itemid=371
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mit Kusumaningtyas ein bisschen plappern über Sexualität incl. Intersexualität. Alles sehr interessant. Der Islam ist die Lösung
http://www.rahima.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=1060:understanding-sexuality–focus-40th-edition-&catid=61:focus-&Itemid=382
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achja, die child marriage, Kinderheirat. Noch etwas Geplapper gefällig? Man könnte, so Kusumaningtyas, man sollte etwas tun, also eigentlich.
Aber meine Damen, bitte niemals explizit gegen das Konzept von the Prophet’s marriage with Aisha
http://www.rahima.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=1058:early-age-marriage-undeniably-but-not-worth-justified–focus-38th-edition&catid=61:focus-&Itemid=382
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Genia Findeisen erwähnt Islamweichspüler(in) Kusumaningtyas auf Seite 193 in Fußnote 580
sowie
Kalyanamitra z. B. auf den Seiten 141 und 147
Frauen in Indonesien: Geschlechtergleichheit durch Demokratisierung?
Von Genia Findeisen
… Die fünf Gründerinnen Sita Aripurnami, Myra Diarsi, Debra Yatim, Syarifah Sabarudin und Ratna Saptari … (p 141)
man lese zur Scharia auf Seite 117, der Idschtihad, so die indonesische Islamwissenschaftlerin Musdah Mulia, könne die Frauen von den Ungerechtigkleiten des bisherigen Islamischen Rechts befreien
… In der Vergangenheit hat die Einführung der Scharia für Frauen immer Nachteile gebracht, obwohl …
Fußnote 329, auf Seite 117, zitiert Traumtänzerin oder Lügenbaronesse Musdah Mulia:
Die islamische Scharia muss Frauen nicht benachteiligen …
in: Rahima Nr. 2/ 2001 …
wichtig ab S. 113 unten
Islamische Scharia und die Marginalisierung von Frauen
http://books.google.de/books?id=Ib3rhjt8oHgC&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
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Prof. Musdah Mulia
bei
rahima.or.id
Thus, it seems that the form and contents of marriage law and family law vary greatly from one Muslim country to another (or countries with majority Muslim population). However, according to Musdah Mulia there are three important notes to be seen; First, The efforts on the family law reform in Muslim countries has always gained challenges both from traditional and fundamental Islamic group which establish the status quo.
Second, the family law reform has always led to the creation of a new law in which the content is different from the provisions of the law as mentioned in the Islamic classical text-books of fiqh. Third, it seems that family law reform undertaken by the Islamic countries (both majority and minority Muslim population), is motivated by the same reason namely building a civilized and quality of civil society; improving the status and position of women and protecting the rights of children. What about Indonesia?
http://www.rahima.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=808:flashback-to-family-law-reform-stories–focus-32th-edition&catid=61:focus-&Itemid=382
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Siti Musdah Mulia, a woman activist who is also a professor of the State Islamic University (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta
http://www.rahima.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=804%3Ahumanizing-domestic-workers-pekerja-rumah-tanggaprt–focus-issue-28&catid=61%3Afocus-&Itemid=382
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7. Dezember 2013 um 1:06 AM
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No. 1636/MENKES/PER/XI/2010
Minister of Health of the Republic of Indonesia
Regulation
Number 1636/MENKES/PER/XI/2010
on Female Circumcision,
15 November 2010,
enacted in Jakarta on 28 December 2010.
Der Gesetzgeber erlaubt „the act of scratching the skin covering the front of the clitoris, without hurting the clitoris, das Einritzen der Haut über der Klitoris, ohne die Klitoris zu verletzen“ und tut implizit einfach so, als sei die schafiitische religiöse Forderung mit der legalisierten Klitorisvorhautbeschneidung erfüllt.
Das ist leider nicht der Fall, al-baẓr البَـظْر bedeutet nicht prepuce of the clitoris. Der das schafiitische Rechtskompendium ‚Umdat as-Salik wa ‚Uddat an-Nasik (heute auf Englisch als Reliance of the Traveller and Tools of the Worshipper kurz genannt) Reliance of the Traveller übersetzende amerikanische Schadhiliyya-Scheich Nuh Ha Mim Keller flunkert uns das Blaue vom Himmel herunter, sondern.
Jetzt ließe sich freilich sagen: das kleinste Übel ist die medikalisierte FGM Typ 1a, die eine legale medikalisierte FGM Typ 1b gesetzlich ausdrücklich ausschließt.
FALSCH. Man darf nicht nachgeben, die Weichen sind in Richtung von Verstümmelung gestellt. Auch ein noch sei kleines Beschneiden ist nicht hinzunehmen. Mehr Verstümmelung wird folgen. Das verhängnisvolle Signal des Staates an die Eltern ist eindeutig: JA, IHR DÜRFT, beschneidet eure Töchter!
The Classic Manual of Islamic Sacred Law
‘Umdat al-Salik
by
Ahmad ibn Naqib al-Misri (d. 769/1368)
circumcision of the female is by cutting out the clitoris
http://answering-islam.org/Sharia/fem_circumcision.html
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so wurde die weibliche Genitalverstümmelung legalisiert:
REGULATION OF THE MINISTER OF HEALTH ON FEMALE CIRCUMCISION
NUMBER 1636/ MENKES/PER/XI/2010
Article 4
(1) Female circumcision shall be performed according to the following procedures:
(a) the carer shall wash his/her hands with soap and clean flowing water for 10 ten minutes;
(b) The carer shall wear sterile gloves;
(c) The patient shall lie on her back, legs parted carefully;
(d) Fixation shall be done on the knees, exposing the vulva;
(e) The carer shall clean vulva with povidon iodine 10%, using gauze
(f) The carer shall remove smegma existing between frenulum clitoris and glands of clitoris until the area becomes clean
(g) The carer shall then make a small cut on the skin covering the frontal part of clitoris (frenulum clitoris) using the tip of a sterile disposable needle of size 20G-22G from the mucous side toward the skin without harming the clitoris.
(h) The carer shall wash again the operated area with providon iodine 10%;
(i) The carer shall finally take off the gloves; and
(j) Wash his/her hands with soap and clean flowing water
http://www.huffingtonpost.com/julia-lallamaharajh/indonesias-new-guidelines_b_1030330.html
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Indonesia: Authorities must enact legislation prohibiting all forms of female genital mutilation
Amnesty International Public Statement – March 8, 2012
… In November 2010 the Indonesian Health Ministry issued a regulation (No. 1636/MENKES/PER/XI/2010) which legitimizes the practice of female genital mutilation and authorizes certain medical professionals, such as doctors, midwives and nurses, to perform it. …
http://www.asia-pacific-solidarity.net/southeastasia/indonesia/statements/2012/ai_indonesiaauthoritiesmuste_080312.htm
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In November 2010 the Ministry of Health issued regulation No. 1636/MENKES/PER/XI/2010 concerning “female circumcision” (sunat perempuan).1 The regulation legitimizes the practice of female genital mutilation and authorizes certain medical professionals, such as doctors, midwives and nurses, to perform it (Article 2). Article 1.1 defines this practice as “the act of scratching the skin covering the front of the clitoris, without hurting the clitoris”. The procedure includes “a scratch on the skin covering the front of clitoris (frenulum clitoris) using the head of a single use sterile needle” (Article 4.2 (g)). According to this regulation, the act of “female circumcision” can only be conducted with the request and consent of the person circumcised, parents, and/or guardians (Article 3.1)
Klicke, um auf AmnestyInternationalForTheSession_Indonesia_CEDAW52.pdf zuzugreifen
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perempuan weiblich, sunat, vgl. türk Sünnet für Jungenbeschneidung, ist das arabische Sunna, Sunat Perempuan also Weibliche Beschneidung (FGM)
Peraturan Menteri Kesehatan RI No. 1636/MENKES/PER/XI/2010 tentang Sunat Perempuan
http://www.institutperempuan.or.id/?p=175
Klicke, um auf AmnestyInternationalForTheSession_Indonesia_CEDAW52.pdf zuzugreifen
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Baẓr بظر ist Klitoris, Wrath0fKhan (am 17.01.2012) blickt durch:
Sheikh Keller sounds confused here since „bazr“ in Arabic simply means „clitoris“ in English.
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25. Februar 2014 um 11:54 PM
Tarbiyya (Tarbiya)
Stufe für Stufe der Vollkommenheit entgegen, Lernfortschritte erreichen, Erziehungsarbeit
http hier als hxxp, da entwicklungs- und lernfeindlich 🙂
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Tarbiyya: How to Develop Islamic Personalities in Secular Society
We hear a lot about giving good Tarbiyya to our children. Muslim parents and educators are naturally concerned about teaching kids sound moral values and ideals of Islamic personality.
What does Tarbiyya really mean? How can we motivate children to live Islam in their daily lives? How can we make Islamic ethical teachings and God-consciousness relevant to kids in an increasingly God-less society?
Presented by: Shk. Abdalla Idris Ali
hxxp://www.uia.ca/UIA/index.php/program/workshops/187-qparenting-practicesq-tarbiyya-how-to-develop-islamic-personalities-with-shk-abdalla-idris-ali
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The word Tarbiyya in Arabic, means “to cause something to develop from stage to stage until reaching its completion [full potential]“.
hxxp://soulfulstudies.com/2011/07/14/tarbiyya/
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Tarbiyya means discipline and training
hxxp://ummsaalih-diary.blogspot.de/2013/12/tarbiyya-means-discipline-and-training.html
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Tarbiyya (Development)
hxxp://www.hijazcollege.com/tarbiyya.php
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Studierende aus Malaysia gründeten 1975 in Brighton den Islamic Representative Council (IRC). Sie strebten nach der Errichtung einer islamischen Ordnung, meinten aber im Gegensatz zu anderen islamischen Gruppierungen, dass der beste Weg dafür die Gründung von Zellen nach Vorbild der Muslimbruderschaft sei. Sie setzten darauf, durch Erziehungsarbeit (tarbiya) und Infiltration schon bestehender Organisationen mit eigenen Anhängern eine Islamisierung der Gesellschaft zu erreichen.
http://de.wikipedia.org/wiki/Muslimbr%C3%BCder
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Tarbiya is an Arabic term that refers to the process of educating, nurturing, and developing individuals, groups, and societies. Tarbiya is a continuous positive influence that leads to growth in all aspects—intellectual, spiritual, and physical—and the development of skills, talents, and abilities.
hxxp://apkpros.com/icna-mas-convention-2013/
19. Juli 2014 um 11:32 PM
Die Vereinten Nationen als Schönredner zum Thema weibliche Genitalverstümmelung (FGM), insbesondere als Beschwichtiger hinsichtlich der Rolle der Religion (i. e. der Rolle des Islam)
L’ONU minimise les mutilations sexuelles féminines et maintient le tabou du rôle des religions
par Mireille Vallette, journaliste indépendante. Avec la collaboration de Guillaume Aguettant.
http://sisyphe.org/spip.php?article4448
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FGM slowing down ? The UN asserts it, the Indonesian case contradicts it
15 juin 2013
par Mireille Vallette, journaliste indépendante
(…) Since 2010, mutilations have been officially authorized
In June 2005, Azrul Azwar, General Director for Health Affairs in the country, confirmed that „female circumcision“ was widely practiced in the country. That same year, the government prepared a decree banning medical personnel to practice.7)
In 2006, the decree appeared without further action. The Ulema Council replicated by a fatwa authorizing the practice, while declaring it non-mandatory. In 2010, the organization Nadhlatul Ulama (NU) acknowledged to be moderate approved the mutilations while advising against „cutting too much.“ It represents 40 million Muslims. Its women’s wing protests and calls for the elimination of FGM.
In 2010, the government bowed to wishes of religious. A regulation was published, which allows healthcare professionals to practice FGM, also without cutting. The pretext is that ban would encourage parents to contact traditional healers. The following year, more than 170 local and international NGOs protested against this situation and the publication of official documents explaining how to mutilate girls.
May 31, 2012, France2 broadcast a report of Envoyé spécial entitled “Islam. Excision in Indonesia the burden of a tradition.” The team went to Bandung where every year on the anniversary of the death of Muhammad, several hundred girls are excised on the control school.
The financial interest grows, maternity hospitals encourage the practice even in areas where they were rare. The numerous opponents cannot measure up against the religious, whose influence is huge in the population… and among the politicians.
A problem that increases fast
November 18, 2012, the journalist Abigail Haworth decided to release an article about the ceremony of Bandung.8) In 2006, she had attended a collective excision, but anti-FGM activists had convinced her to shut up so as not to obstruct their action. The journalist observes : “Yet far from scaling down, the problem of FGM in Indonesia has escalated sharply.”
The country sticks to his modern image. Its authorities and religious insist on the fact that „their“ mutilations can not be assimilated with African practices. The reality is that on the 17,000 islands of the archipelago, it is impossible to know the extent of the evil. It is certain in any case that excisions are numerous and that their consequences are serious.
Everywhere, the motive invoked by mothers to go on with this tradition is Islam. The reasons are mainly the reduction of unbridled libido and purification, as the girls’ genitals are “dirty”.
In January this year, Ma’ruf Amin, Chairman of Indonesian Ulema Council, the highest Islamic authority and the most representative, declared that FGM is a “morally recommended practice with a moral foundation” which is part of “human rights”. They practice “by cutting the part that covers the clitoris”. The perspective of a ban by the authorities is fiercely fought by the religious leaders.9)
Given this situation, how can Unicef not quote Indonesia as a disturbing scope of spread of scourge ? “There are currently no nationally representative data”, answers Cody Donahue. And anyway, “the investigations are the result of negotiations between the government and the agencies that implement them”.
We can therefore read the following lines in the communicate released by Unicef last February : „Cases have been documented in the Middle East, India, Colombia and Indonesia.“ Cases ?
Malaysia also
Malaysia (30 million inhabitants, 18 Muslims) is not mentioned in this release. However, the situation is very similar to that in Indonesia, and the battle between conservative religious and anti-FGM rages. The practice is widespread and the prevalence is increasing.
No serious progress without support of Muslim leaders
Radical Islam is growing in the Muslim sphere. The regression of manners that follows not only targets women primarily, but also promotes the extension of these intolerable practices. …
The role of Islam in the non-respect of basic rights of girls must be publicly stated to push its leaders to act. It is time. It is also time for the UN and its subsidiaries to speak the truth and recognize that the reality is much worse than they have said till now.
Mireille Vallette (with the collaboration of Guillaume Aguettant)
http://sisyphe.org/imprimer.php3?id_article=4449
20. Juli 2014 um 5:07 PM
„Terre des Femmes [ TdF ] verwies insbesondere auf den Fall Indonesiens. Die zuständige Referatsleiterin Katharina Kunze [ TdF-Fachreferentin zu weiblicher Genitalverstümmelung ] sagte, in dem mehrheitlich muslimischen Land werde vom Rat der Islamgelehrten seit 2008 die Beschneidung von Mädchen als religiös verpflichtend vorgeschrieben.“
[ Anm.: Das stimmt so nicht ganz. Indonesiens ‚Ulama haben die FGM seit jeher – islamrechtlich korrekt – als verpflichtend bewertet, die gesamte Rechtsschule der Schafiiten kann doch gar nicht anders. ]
Deutsches Ärzteblatt 04.04.2014
http://www.aerzteblatt.de/nachrichten/58237/Frauenrechtler-fordern-bessere-Dokumentation-zu-Genitalverstuemmelung
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Basilisa Dengen
Geschäftsführerin Watch Indonesia!
„Ein Verbot wurde de facto gekippt, indem die Regierung einen Leitfaden zur Mädchenbeschneidung für Ärzte veröffentlichte — was wiederum von vielen Aktivisten als Einverständnis gewertet wird. So schlagen nun Krankenhäuser und andere Organisationen aus der Verstümmelung Profit und bieten sogar „Geburts-Deals“ an, die neben Impfungen und Ohrlochstechen auch FGM umfassen. Manche Schulen wiederum organisieren Massenbeschneidungen — oft ohne Betäubungsmittel –, bei denen Mütter mit Geschenken und Geld für die Verstümmelung ihrer Töchter belohnt werden.“
http://www.watchindonesia.org/
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Erfreulich: Anders als Terre des Femmes (TdF) ist Watch Indonesia! mutig genug, das Wort Scharia auszusprechen:
Menschenrechtlerin besorgt über Einführung der Scharia in Indonesien
Die Anwendung des islamischen Rechts verstoße gegen die Verfassung des südostasiatischen Landes und untergrabe die Religionsfreiheit, sagte Basilisa Dengen, Geschäftsführerin der Organisation „Watch Indonesia!“, in Berlin dem Evangelischen Pressedienst (epd). Besonders problematisch sei die Situation in der einstigen Bürgerkriegs- und Tsunami-Provinz Aceh. Dort sei die Scharia vor drei Monaten sogar verstärkt worden.
Islamische Parteien gewinnen in Indonesien an Boden. Im neuen Parlament kommen sie zusammen auf etwa 30 Prozent der Sitze. Ihr Einfluss auf die Politik sei aber größer, sagte Dengen. So verfolge in Aceh auch die einst säkulare Unabhängigkeitsbewegung GAM, die heute die Provinz regiert, einen Islamisierungskurs: „Es gibt öffentliche Auspeitschungen, Frauen werden zum Tragen des Kopftuchs gezwungen.“ …
Auch andernorts in Indonesien hätten Bezirke und Kommunen die Scharia eingeführt. „Das ist eine der Folgen der Dezentralisierung,“ erläuterte Dengen. Die Islamisierung verschlimmere das Klima der religiösen Intoleranz. Angriffe auf Kirchen und auf die islamische Strömung der Ahmadiyyah nähmen zu. In Indonesien sind fast 90 Prozent der 250 Millionen Einwohner Muslime. …
von: ELVIRA TREFFINGER
aus: Menschenrechtlerin besorgt über Einführung der Scharia in Indonesien
in: evangelisch aktuell 10.05.2014
http://aktuell.evangelisch.de/artikel/94387/menschenrechtlerin-besorgt-ueber-einfuehrung-der-scharia-indonesien
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KALYANAMITRA – Indonesiens weibliche Schariabewegung
Dechiffrieren wir die Taqiyya:
„untuk pemenuhan hak-hak perempuan – Für die Erfüllung der Rechte der Frauen“ = Für die politische Verwirklichung der von Allah gestifteten Frauenrechte
„Kesetaraan: Semua orang punya hak yang sama. Alle Menschen haben die gleichen Rechte.“ = Wir haben das Recht auf das Islamische Recht! Den Ohren der schließlich spendablen Amerikaner und Europäer gilt es schmeicheln, ohne en Islam zu kritisieren (mit dem Islam ist gleiches Recht für Mann und Frau gar nicht zu machen)
http://www.kalyanamitra.or.id/tentang-kami/visi-dan-misi/
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Peaceful Islamist Mobilization … die Pop-Kultur der Islamischen Revolution. Man kann die vom Himmel stammende Scharia nicht modernisieren:
Participant organizations include Kaki Lima, Kalyanamitra, KePPak Perempuan, … women’s groups, progressive civil societygroups, and Nahdlatul Ulama … While some of these initiatives limit civil liberties under the guise of sharia, they also make a discussion of sharia part of the public discourse.
[ Sicherlich hat man sich als Frauenrechtsbewegung in einem islamisch angekränkelten Land täglich mit den frauenfeindlichen Auswirkungen des Islamischen Rechts herumzuschlagen – warum aber distanziert sich nicht wenigstens die wohlstandsverwöhnte und stinkreiche deutsche Terre des Femmes von der Scharia? ]
aus: Peaceful Islamist Mobilization in the Muslim World: What Went Right
von: Julie Chernov Hwang (p 87-88)
http://books.google.de/books?id=cR3HAAAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
Indonesien in den späten Siebzigern. Durchaus nicht kenntnisreich etwa zur SALMAN-Bewegung oder zur GERAKAN TARBIYAH, dem radikalislamischen „Education Movement“, berichtet Julie Chernov Hwang: … man begann zu lesen, den indisch-pakistanischen Islamtheoretiker Maududi, die Vordenker der Muslimbrüder Hassan al-Banna und Sayyid Qutb, die Iraner Ali Schariati und Morteza Motahhari (56) …. die Kalifatsbewegung Hizb-u-Tahrir trat in Erscheinung (57)
„Study materials often included the political writings of Mawdudi, Muslim Brotherhood activists such as Hasan al Banna and Syed Qutb, and Iranian revolutionaries such as Ali Shariati and Murtaza Mutahhari.“ (p 56-57)
http://books.google.de/books?id=cR3HAAAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
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Tragisch dem Zwang angepasst oder geschmeidige Proislamistin, muss oder will Herdiyani den Schleier tragen? Frauenrechtlerin mit Hidschab:
Rena Herdiyani von Kalyanamitra
http://www.kalyanamitra.or.id/2011/11/kekerasan-perempuan-masih-mendominasi-negara-asean/
A women’s rights advocate visiting from Indonesia wants New Zealanders to help her raise the status of women in her country.
Rena Herdiyani works for the Kalyanamitra Women’s Communication and Information Centre in Jakarta.
The group campaigns for law changes to improve women’s rights, and also runs educational seminars for women.
http://www.3news.co.nz/Indonesia-calling-on-New-Zealand-to-help-womens-rights-battle/tabid/417/articleID/253248/Default.aspx
30. Juli 2014 um 5:31 PM
Handbuch des islamischen Gesetzes nach der Lehre der schafi’itischen Schule. by Theodor Willem Juynboll. Book. German. 1910. Leiden : E.J. Brill
http://www.zvab.com/displayBookDetails.do?itemId=157811964&b=1
Handbuch des Islāmischen Gesetzes nach d. Lehre d. Schāfiʻitischen Schule nebst e. allgem. Einl
Theodor Willem Juynboll
Brill, 1910 – 384 Seiten
http://books.google.de/books?id=KX92IS0WsEwC&dq=Juynboll+handbuch+des+gesetzes+nach+der+lehre&hl=de&source=gbs_navlinks_s
Juynboll, Th.[Theodor] W.[Willem]. Handleiding tot de Kennis van de Mohaamedaansche wet Volgens de Leer der Sjafi’itische School. Leiden: E.J. Brill, 1903. xv, 393 pp.
http://www.zvab.com/displayBookDetails.do?itemId=191205932&b=1
Handleiding tot de kennis van de mohammedaansche wet: folgens de leer der Sjâfi’itische school
Th. W. Juynboll
Brill, 1902
396 Seiten
http://books.google.de/books/about/Handleiding_tot_de_kennis_van_de_mohamme.html?id=ElepkQEACAAJ&redir_esc=y
10. November 2014 um 12:31 AM
THE IMPACT OF CIRCUMCISION TOWARDS WOMEN
Farida, Kartini and Hikmah, Hikmah and Ismarwati, Ismarwati (2014)
THE IMPACT OF CIRCUMCISION TOWARDS WOMEN. Proceeding of International Conference On Research, Implementation And Education Of Mathematics And Sciences 2014. … Circumcision technique is implemented by scratching a small part of clitoris using an equipment which has been boiled before or by symbolically cutting turmeric above the clitoris. Conclusion: Significant impact is absent in women who implement circumcision in Yogyakarta and Palembang.
http://eprints.uny.ac.id/11341/
Official URL: http://fmipa.uny.ac.id
Abstract
Background: The controversy of female circumcision gives impact on banning agitation on female circumcision by International Women Amnesty towards Indonesian government. They consider that female circumcision aggrieved women. The problem of female circumcision is difficult to lose because it is related to culture and belief. Objective: Determining the effects of female circumcision. Methods: This study is a qualitative study with a phenomenological approach. Respondents consisted of 6 people: 4 people who are never circumcised, 1 person is a Paraji and 1 person is a Midwife. From those 4 respondents, 2 of them come are from Yogyakarta and the others are from Palembang. The sampling technique used purposely technique. The data were collected through in-depth interviews to the respondents. Research result: The research result shows 4 themes on female circumcision which includes perception towards female circumcision, time of implementation, factors which influence or encourage the implementation of female circumcision and the impact of female circumcision towards women. Circumcision technique is implemented by scratching a small part of clitoris using an equipment which has been boiled before or by symbolically cutting turmeric above the clitoris. Conclusion: Significant impact is absent in women who implement circumcision in Yogyakarta and Palembang.
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http://eprints.uny.ac.id/cgi/latest
http://seminar.uny.ac.id/icriems2014/lolos-seleksi?title=&field_paper_ktgr_value=All&page=5
Farida Kartini
Submitted by admin on Sun, 03/30/2014 – 19:43
HidePersonal Identity
Institution:
Aisyiyah Health Sciences College of Yogyakarta
Aisyiyah Health Sciences College of Yogyakarta
HidePaper
Title of Paper:
THE IMPACT OF CIRCUMCISION TOWARDS WOMEN
Farida Kartini: Aisyiyah Health Sciences College of Yogyakarta
Category:
Biology
http://seminar.uny.ac.id/icriems2014/content/farida-kartini
10. November 2014 um 11:45 PM
FGM (weibliche Genitalverstümmelung) in Indonesien, zur bei Farida Kartini (THE IMPACT OF CIRCUMCISION TOWARDS WOMEN) genannten Paraji.
paraji means that indigenous knowledge systems of Maternal and Child Health issues, pregnancy, delivery and knowledge of herbal medicine (jamu)
https://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887/18457/summary.pdf?sequence=5
The loss of one paraji means that her knowledge about Maternal and Child Health and indigenous herbal remedies also disappears with her.
https://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887/18457/%2B%2BFINAL_MS_AMBARETNANI_LJS_16JAN2012-1%5B1%5D.pdf?sequence=18
13. November 2014 um 9:30 PM
TBA = traditional birth attendants (dukun bayi)
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The survey confirmed that traditional birth attendants (dukun bayi), traditional circumcision practitioners (dukun sunat), and midwives were the major providers of FC services.
p 25
Although FC is a non-therapeutic procedure, several hospitals or maternity clinics offer this as part of the maternity service package. Those who still chose a traditional provider stated that they believed the procedure more sacred and perfect (afdol) in the eyes of God.
p 26
Klicke, um auf FGM_in_Indonesien.pdf zuzugreifen
13. November 2014 um 11:06 PM
Female Circumcision in Indonesia. Extent, Implications and Possible Interventions to Uphold Women’s Health Rights
Autoren: Meiwita Budiharsana, Lila Amaliah, Budi Utomo und Erwinia
Population Council gemeinsam mit USAID, Jakarta 2003.
Indonesien und die FGM. Ganz unten zur Assalaam Foundation, die neuerdings die Schere weggelegt und zur Nadel gegriffen sprich FGM Typ Ia durch Typ IV ersetzt hat … jedenfalls angeblich und vielleicht nur vorläufig.
Was genau dem indonesischen Mädchen abgeschnitten, angeschnitten oder eingestochen wird? Im Bereich der FGM-Typen IV und I ist alles möglich, je nach Landesteil und Milieu. In jedem Fall ist die weibliche Beschneidung Südostasiens kompatibel mit dem schafiitischen Recht zur Islamic FGM.
Klitoris oder nicht Klitoris, inschallah …
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What – and How Much – is Cut Off or Removed from the Body?
In Makassar and Gorontalo, the act of cutting was done under a sarong or cloth generally and obscured from all eye-witnesses, only the practitioner knows exactly what part and how much (if any) of the genitalia flesh was cut or removed, or whether only some skin was scraped off, or some dirt rubbed off.
In Makassar, FC usually is purely symbolic, although 25% of cases involved incision, pricking or piercing (see Table 14). Observation indicated that typically the procedure is only to “clean” the labia minora by scraping with a knife “to remove the dirt” (’mengerik’), with no bleeding. Sometimes the procedure includes cutting a cock’s comb and wiping a little of the resulting onto the clitoris. However, there are those who believe that circumcision must be accompanied by bleeding to make it official, but usually no tissue is removed. During in-depth interviews, some traditional circumcisers said that FC involves cutting the tip of the clitoris, a piece the size of ¼ gabah (grain of rice) or the size of daki (a roll of dirty skin rubbed off from the body). …
p 34
In Gorontalo, the local term for FC is ‘mongubingo’ which means, “to pinch,” while male circumcision, which clearly involves cutting, is locally termed ‘moluhuna’ which means “cut”. According to one dukun, the FC process does not involve cutting but squeezing between a finger and the blade of a knife the part that is deemed haram (unholy). However, although FC is not termed cutting, the traditional figureheads (tokoh adat), as well as parents, stated that there must be a part taken, if only a very tiny piece, which is “blood red”, but not actually flesh. The circumcision must also leave a wound, based on the concept of titipan darah, or blood, which must come out. One observer in Gorontalo saw that the part that had supposedly been cut off was actually a grain of rice, while the attendant explained that the cut part was not the flesh of the clitoris but something that looks “like white rice at the upper part of urination hole”. A self reported 23 year old muallaf (term for someone who enters Islam), said that the procedure involved use of a penknife and there was a cutting, yet she only felt a pinch and there was no blood, but she felt a stinging pain (perih) for about a week afterwards. She was circumcised at 18 years old, before she was married her Muslim husband.
p 35
In Serang – Banten, a traditional circumciser described FC procedure by using a coin as a base and finger to press and pull the clitoris and then cut a little the tip of the clitoris with the penknife. It was not clear whether the little tissue removed was a real tip of clitoris or dirt spotted in the clitoris.
Modern procedure
One midwife in Padang City described the FC by pinching directly with tweezers and then cutting the tip of the clitoris with scissors. …
In Makassar, it was reported that one medical doctor uses scissors to cut the tip of the clitoris, not removing any flesh but just thick milk-like fluid from the tip.
According to direct observations during a FC mass event in Bandung-West Java, that was organized by Assalam Foundation and involved almost 100 girl children and a few girl adolescents, the observers did witness actual cutting of the clitoris by the midwives and the certified circumcisers. A tiny piece of the tip of the clitoris (with varying size) was cut with scissors and little blood appeared on the cutting. The certified circumciser dabbed the bleeding with a cotton swab soaked with betadine.
p 36
Quelle: Research Report:
Female Circumcision in Indonesia. Extent, Implications and Possible Interventions to Uphold Women’s Health Rights
von: Meiwita Budiharsana, Lila Amaliah, Budi Utomo and Erwinia
(This study was conducted by the Population Council Jakarta with support from the Ministry for Women’s Empowerment under USAID funding.)
Jakarta, September 2003
Klicke, um auf FGM_in_Indonesien.pdf zuzugreifen
15. November 2014 um 10:40 PM
Kartini
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15. November 2014 um 11:56 PM
Wahrnehmungen und Meinungen der Mütter
Außer in Kutai hatten fast alle Müter von der weiblichen Beschneidung (FC) gehört und berichteten, selbst beschnitten worden zu sein. In Kutai waren nur 65 % der Mütter beschnitten. Allerdings hatten die meisten Mütter nie daran gedacht, dass FC Auswirkungen auf ihre Sexualität und reproduktive Gesundheit haben könnte. Die Mehrheit der Mütter sagte, dass sie Augenzeuge einer Beschneidung geworden war und erzählte hierbei vor allem von der Beschneidung ihrer eigenen Töchter.
Nur nur ein relativ geringer Anteil der Mütter in Kutai hatte ein Beschneidungsritual selbst erlebt. Fast alle Mütter an allen untersuchten Orten wollten, dass die FC auch an den eigenen Töchtern ausgeführt wird. Auf die Frage, ob FC eine wohltuende Wirkung auf Frauen hat, antworteten 69 % mit „Ja“ und erwähnten Sachverhalte wie erfolgreiche Erfüllung der religiösen Pflicht, Gesundheit und Hygiene. Nur ein sehr kleiner Anteil der Mütter hatte das Gefühl, dass es keine Vorteile von FC gibt. 26 % meinten „weiß nicht“.
Als die Mütter um ihre Meinung zur Zukunft der FC gebeten wurden, unterstützte die Mehrheit ihre Fortsetzung und wendete sich gegen jedes etwaige Verbot. Nur ein kleiner Teil der Mütter (7 %) sagte, dass sie ein Verbot unterstützen würden, doch selbst diese machten die Einschränkung, dass sie es nur täten, wenn die Verbotsgründe vernünftig, verständlich und nicht gegen die Religion sind. Andererseits sagte ein kleiner Anteil unter denjenigen, die ein FGM-Verbot unterstützten würden, dass sie mit der weiblichen Beschneidung zwar nicht einverstanden sind, weil es keine FC-Tradition in der Familie gibt und keine Vorteile gesehen werden können, doch dass sie letztlich einfach der Regierungsvorgabe folgen würden. Ein erheblicher Anteil der Mütter (20%) schlug sogar vor, dass gegen unbeschnittene Mädchen soziale Sanktionen verhängt werden sollten. Größere Anteile von Müttern mit dieser Ansicht fanden sich in Padang Pariaman und Gorontalo. An allen Untersuchungsorten äußerten zwischen 30 und 96 % der Mütter die Ansicht, dass die FC „ein Muss“ ist, selbst wenn die Mädchen bereits das 10. Lebensjahr vollendet haben sollten oder älter sind.
(nach den Seiten 22-23)
Population Council und USAID, Research Report
Female Circumcision in Indonesia Extent, Implications and Possible Interventions to Uphold Women’s Health Rights
Jakarta 2003
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17. November 2014 um 7:10 PM
Die Fragestellung traditionelle FGM versus islamische FGM stellt sich Schariafreunden gar nicht, Allah hat entschieden.
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Wieviel Gewebe entfernt wird ist schwer zu sagen, insbesondere, wenn die Beschneiderin sich unter das Gewand des Kindes beugt oder den Körper mit einem Tuch abdeckt.
Makassar (makassarisch Mangkasara), ehemals Ujung Pandang ist die Hauptstadt der indonesischen Provinz Südsulawesi auf Sulawesi ehemals Celebes.
http://de.wikipedia.org/wiki/Sulawesi
In Gorontalo, also ebenfalls auf Sulawesi, nennen sich 91 % der Menschen Muslime, doch ist der Animismus durchaus noch bedeutend.
http://de.wikipedia.org/wiki/Gorontalo
It was very difficult to verify what and how much tissue was actually cut or removed. In Makassar and Gorontalo, the act of cutting was done under a sarong or cloth generally and obscured from all eye-witnesses, only the practitioner knows exactly what part and how much (if any) of the genitalia flesh was cut or removed, or whether only some skin was scraped off, or some dirt rubbed off.
p 34
Die im letzten Jahr (2013) von der zaghaften FGM-Gegnerin G.K.R Hemas, Königin von Yogyakarta angeführten (s. u.) Wurzeln von Kurkuma (engl. turmeric) können zum symblischen, unblutigen Beschneiden dienen, müssen es aber nicht. In Sumenep (Madura) werden dem kleinen Mädchen die äußeren Schamlippen auseinander gezogen, um besser an die Klitoris heranzukommen, die dann mit eben solchen Kurkumawurzeln eingeklemmt wird, während die Beschneiderin mit einem Küchenmesser die Spitze der Klitoris amputiert:
directly scraped the top part of the clitoris with a kitchen knife, each side of which was held with a slice of turmeric root.
p 35
Serang ist die Hauptstadt der Provinz Banten im äußersten Westen von Java. Zum Quetschen und Herausziehen der Klitoris wird als Widerlager für den Finger auch mal eine Münze genommen, dann wird die Klitoris an der Spitze mit einem Taschenmesser „ein bisschen“ (a little) abgeschnitten.
In Serang – Banten, a traditional circumciser described FC procedure by using a coin as a base and finger to press and pull the clitoris and then cut a little the tip of the clitoris with the penknife. It was not clear whether the little tissue removed was a real tip of clitoris or dirt spotted in the clitoris
[die Schmutzfrage stellt sich leider ganz anders, zwar muss das Genital religiös rein und religiös legal gemacht werden, aber die (halbe oder ganze) Klitoris selbst ist ggf. (inschallah) der „Schmutz“ (dirt), ist haram und, um die Worte des deutschen § 226a StGB zu gebrauchen, gar kein Bestandteil der „äußeren Genitalien einer weiblichen Person“.
Der Juristentag 2014 hätte bemängeln und rügen müssen, dass für die strafrechtliche Gutachterin rituelle Nadelstiche ins weibliche Genital (zu FGM Typ IV) ebenso wie die amputierte Klitorisvorhaut () Typ Ia) die „äußeren Genitalien einer weiblichen Person“ gar nicht versehren sprich dass Hörnle die durch die WHO aufgestellte Einheit der FGM-Klassifikation kaputtmacht und FGM Typ Ia sowie Typ IV erlauben möchte und ggf. sogar ein kleines bisschen von der FGM Typ Ib.]
p 36
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Die ‚Ulama (Islamgelehrten, Sg. ‚Alim) kennen ihre Religion und wollen die Mädchen beschneiden:
… Despite growing international condemnation of female genital mutilation, the Indonesia Ulema Council (MUI) is urging the government to resist any international or domestic pressure to ban the practice it calls female circumcision.
„On the issue of female circumcision, we do not consider it compulsory [das ist dreist gelogen, denn ausgerechnet den Schafiiten ist die FGM wadschib, verpflichtend und nicht makruma, ehrenvoll], but we forbid any action to ban it,“ MUI Chairman Ma’ruf Amin told a January 21st press conference on the subject at MUI’s Central Jakarta office, according to multiple media reports.
He said that in recent times more medical practitioners have refused to perform female circumcisions, and he urged the government to act decisively against such individuals, based on its 2010 Health Ministry regulation on the practice, which effectively legitimises female circumcision and authorise medical professionals to perform it, the Jawa Pos National Network reported.
„Because we support that regulation, we ask the government not to heed any effort by any party that wants circumcision banned in Indonesia,“ he said, according to Detik News.
„Circumcision is a part of Islamic teaching that is highly recommended for Muslims, whether male or female,“ he said, adding that the law on the matter calls for specific procedures which, he claimed, do not damage the clitoris.
„The procedure for female circumcision according to Islamic teaching is removal of only the membrane, or in medical terms preputium [the clitoral hood] that covers the clitoris,“ he said. [Dafür gibt es keinen islamischen Text, was der amerikanische Sufi Scheich Keller schreibt, ist Nebelwurf ohne religionsrechtliche Verbindlichkeit]
„It needs to be understood that Islamic teaching prohibits the female circumcision practice which is done by cutting or injuring the clitoris [wie gesagt ein glatte Lüge, aber auch das Flunkern ist islamisch, dient u. a. dem Bewahren der Ehre und heißt Taqiyya], as it is dangerous.“ …
Gusti Kanjeng Ratu Hemas, the queen of Yogyakarta, believes the government must revoke the 2010 regulation effectively legitimising female circumcision and authorizing medical professionals to perform it.
„I am very certain that the 2010 regulation on female circumcision was issued because there was a big pressure from religious organisations to the Ministry of Health. Even recently, the MUI has demanded the government lift the ban on female circumcision,“ she told Khabar Southeast Asia.
„I think that all the parties, which are involved, should have a wider point of view on female circumcision, particularly from the health point of view,“ she said.
It is not known how many Indonesian girls undergo female circumcision, which is believed to reduce sexual desire and prevent promiscuity, and encompasses a wide range of practices in Indonesia, from cutting a small part of the clitoris to scratching it to pressing spices on the genitals.
Suratningtyas, a 46-year-old midwife at a private hospital in Depok, West Java, told Khabar that some parents do ask the hospital for female circumcision.
„I cannot reject their request because we are allowed to do it. But we make sure to do it properly so it will not harm the baby girl,“ she said. …
The theological basis for female circumcision is a weak hadith, according to Maria Ulfah Anshor, secretary general of Alimat (the Movement for Indonesia Family Justice) and former chairwoman of the woman’s wing of Nahdlatul Ulama, Indonesia’s biggest Muslim organisation.
„The hadith said that circumcision is sunnah for men [highly recommended] and makrumah for women [voluntary but meritorious] [das ist falsch, dem schafiitischen Fiqh ist makruma / optional eine vernachlässigbare Minderheitenmeinung, die weibliche Beschneidung ist den schafiitischen sprich den allermeisten muslimischen Indonesiern und eben auch der MUI wadschib, engl. obligatory, mandatory, dt. Schariapflicht]. Hence it cannot be used as a theological basis to conduct female circumcision, because it is optional,“ she told Khabar.
The government does not need to regulate it, nor should it ban medical professionals from giving the service to a Muslim family that requests it, she said. But she said it is unfortunate that female circumcision is often conducted on infants, meaning that girls have no say in whether they want to undergo an optional practice.
„It is against human rights,“ she said. [Sie meint die von Allah verliehenen „Menschenrechte“ – und noch nicht einmal diese, weil das Kind, ob Junge oder Mädchen, zur Beschneidung nicht Nein sagen kann, sondern beschnitten werden muss.]
Javanese tradition includes a ceremonial form of circumcision conducted without removing or harming [Unsinn, siehe oben: „mit einem Küchenmesser die Spitze der Klitoris amputiert“] the female body in any way, G.K.R Hemas told Khabar in an exclusive interview.
„Female circumcision in Javanese tradition is very different with what happened in other places. It is done by holding on to a piece of fresh turmeric on female genitals,“ she said [oder auch zwei Kurkumawurzeln zum Einklemmen des Kitzlers und dann kommt das Küchenmesser]. Later the turmeric and other offerings are thrown to the rivers, she added.
The ceremony is conducted twice, at the age of five and when a girl begins to menstruate. These days, such ceremonies are rarely carried out in Javanese society, except for royal family members at the Yogyakarta sultanate.
„Once again, there is no woman’s body part which is being removed or harmed from those two traditions,“ she added.
[Welche „zwei Traditionen“ meint Königin Hemas, sind für sie (The ceremony is conducted twice) die genannten Altersstufen fünf Jahre und erste Regelblutung diese „two traditions“? Sie fordert leider nicht das sofortige Ende der islamischen Mädchenbeschneidung.
Oder hält sie, um auf „zwei“ zu kommen, sowohl Javas vorislamische jedenfalls beinahe außerislamische symbolische Reinigung des Mädchengenitals mit aufgelegter Kurkumawurzel für die eine Tradition und die FGM nach Koran und Sunna für die andere? Dann hätte sie Islamic FGM mit genitalem Nichtzerstören gleichgesetzt. Und damit hätte sie gelogen, denn islamisch muss zerstört werden, oder die Queen ist schariatreu und hält (erst) den am Geschlechtsteil beschnittenen (!) Kinderkörper für heil. (Erst) das (nämlich) wäre ganz im Sinne der islamischen ḥurma (von ḥ-r-m, etwa zu ḥarām, eben auch Tabubezirk) für „körperlich unversehrt“.
Offensichtlich scheint auch die deutsche Juraprofessorin und Gutachterin am diesjährigen Deutschen Juristentag (Hannover 2014) Tatjana Hörnle dem Begriff körperlicher Unversehrtheit der Hurma zu folgen, denn ob du Junge bist oder Mädchen, deine Penisvorhaut oder Klitoris(vorhaut) ist für dich nach Allahs Ratschluss und Befehl gefälligst gar kein Körperteil („body part“).]
von: Elisabeth Oktofani
aus: In Indonesia, continuing debate over „female circumcision“
in: Khabar Southeast Asia 05.03.2013
http://khabarsoutheastasia.com/en_GB/articles/apwi/articles/features/2013/03/05/feature-03?format=mobile
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30. November 2014 um 1:06 PM
FPI
Front Pembela Islam
Islamisch Drohen und Prügeln in Grünweiß 2010, 2012, 2014. Für die totalitäre und terroristische palästinensische HAMAS gönnt sich Allahs indonesische Hisba-Miliz sprich Schlägertruppe FPI dann und wann eine Solidaritätsdemo für Gaza.
Der Staat Israel, so werden die Fakten ins Gegenteil verdreht, sei Quelle allen Unheils im Nahen Osten und handle in schlimmster agresi, Aggression. Gelb-grüne Hisbollah-Fahnen waren offenbar angeliefert worden, die Palästinenserflaggen sowie die wohl aus bemalter Pappe gebastelten Attrappen von Kassam-Raketen hatte man sich gebastelt.
Weiße Gebetskäppchen unterstreichen den islamisch-spirituellen und islamisch-konkreten Ernst (Dschihad).
Bildfolge, Quelle
Viva News (Jakarta, Indonesien) 23.11.2012
http://foto.news.viva.co.id/read/8604-fpi-mengecam-agresi-israel
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Kompas (Jakarta, Indonesien) 18.07.2014
http://regional.kompas.com/read/2014/07/18/15532201/gelombang.pertama.fpi.jateng.berangkatkan.15.relawan.ke.gaza
30. November 2014 um 2:19 PM
Auf Java ist RAHIMA eine schariatreue Frauenorganisation. Gründerin ist die den Hidschab mit einer weißen Jeans kombinierende sprich irgendwie modern tuende Farha Ciciek (Farha Ciciek Assegaf). Allgemeine Menschenrechte (AEMR) sind allerdings für Frau Ciciek möglicherweise gar nicht gewünscht, womit die gesamte RAHIMA Teil der (muslimbrudernahen) globalen Islamischen Bewegung sein könnte, die selbstredend auch Indonesien in eine Herrschaft Allahs verwandeln will und, um das in- und Ausland zu täuschen, fotogene Typen einstweilen laut von Frauenrechten und Demokratie schwatzen lässt.
Freunden der AEMR wenig nachvollziehbar durfte die Sisters in Islam, FAHMINA und eben auch RAHIMA nahe stehende Islamdozentin Nina Nurmila (State Islamic University of Sunan Gunung Djati Bandung, Tarbiyah dan Keguruan) zu den Erstunterzeichnern der von Terre des Femmes (TdF), Kalyanamitra und Watch Indonesia! lancierten Petition des Jahres 2014 gegen die indonesische islamische weibliche Genitalverstümmelung (FGM) gehören.
Die bei Avaaz publizierte Petition sammelt mit einem unakzeptabel gekürzten Text Signaturen und wird auf der TdF-Homepage, wo sich der indonesische und deutsche Langtext bzw. eigentliche (?) Petitionstext findet, extrem faktenfern beworben. Der Verstümmelungsbegriff FGM wird (selbstverständlich mit einer durch den TdF-Vorstand unterzeichneten und mit Datum versehenen eindeutigen Aussage) seitens Terre des Femmes im Jahre 2014 nicht definiert, es ist damit leider nicht zu erkennen, ob Deutschlands größte Frauenrechtsorganisation wirklich auch gegen Typ Ia und Typ IV der FGM-Klassifikation kämpfen möchte, einerlei, ob in Indonesien oder, vgl. Ringel/Meyer sowie Hörnle, in Deutschland.
TdF freute sich, auch Musdah Mulia (Siti Musdah Mulia, „Präsidentin der Indonesischen Konferenz für Gerechtigkeit und Frieden sowie Professorin und Dozentin“) als Erstunterzeichnerin zu gewinnen, an deren Ernsthaftigkeit im Kampf gegen die schafiitische FGM allerdings sehr zu zweifeln ist, die Dame nämlich eine ranghohe Vertreterin der scharia-radikalen Nahdatul Ulama („Das Wiedererewachen der Islamgelehrten“, vgl. Tunesins Nahda, auch mit zusätzlichem L als Nahdlatul Ulama).
Die Regierung in Jakarta, so suggeriert Kampagnenleiterin Katharina Kunze, habe ihr FGM-Plädoyer von 2010 zurückgezogen und wolle kein neues schaffen, der neue Präsident sei ein Gegner von FGM und großer Freund der „Menschenrechte“ (welcher?) usw.
Die Postmodernisten und Schariafreunde von qantara ließen zu RAHIMA berichten:
Farha Ciciek ist 42, gläubige Muslimin und Direktorin der indonesischen Frauenorganisation Rahima, die sich mit sehr modernen, demokratischen Ideen für die Gleichberechtigung der Frauen im Islam einsetzt. …
Rahima ist eine relativ junge Nichtregierungsorganisation, im Jahre 2000 hervorgegangen aus einer islamischen Menschenrechtsgruppe, die nach Ansicht der jüngeren Mitglieder nicht genug Wert auf die Gleichberechtigung der Frauen legte.
… „Wir vermitteln unsere Ideen von Demokratie und Gleichberechtigung über den Islam. Nur so können wir die Leute überzeugen, denn die Religion ist die Grundlage unserer Gesellschaft.
In nur wenigen Jahren haben sich die Rahima-Aktivisten – darunter auch mehrere Männer – auf verschiedenen politischen Ebenen im Land mit der weltgrößten muslimischen Bevölkerung einen respektablen Ruf als VorkämpferInnen für Frauenrechte im Islam erworben. … Sie fahren direkt aufs Land, in die vom Westen so gefürchteten Pesantrens (Islamschulen), die für viele Kinder in Indonesien die einzige Chance sind, überhaupt eine Schulausbildung zu erhalten.
Trotz anfänglich oft harter Widerstände – von Beschimpfungen bis zu Straßenblockaden – hat es die Organisation geschafft, ein Netzwerk von Pesantrens auf ganz Java aufzubauen, die ihre Botschaft unterstützen: gleiche Erziehung für Mädchen und Jungen, keine Gewalt gegen Frauen in Alltag und Ehe, Gleichberechtigung bei Entscheidungen in der Kommune. Die aktuellen Themen auf der Rahima-Agenda sind Zwangsheiraten sowie Gespräche mit homosexuellen Gruppen.“
http://de.qantara.de/inhalt/frauenrechte-in-indonesien-die-koniginnen-des-islam
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Since she was a student at Sunan Kalijaga Islamic University in Yogyakarta, Farha Ciciek Assegaf has been interested and involved with feminism and Islamic teachings, working with DIAN/Interfidei, an inter-faith dialogue institute in Indonesia during her time at university. Ciciek began her professional career working closely with P3M (the Centre for the Development of Pessantren and Society) developing critical interpretations of religious texts and teachings that related to women’s rights in Pesantren (traditional Islamic boarding schools) circles. …
he is also currently working with terrorist attack survivors and has helped to establish Aliansi Indonesia Damai (AIDA; Alliance for a Peaceful Indonesia: free from extremist violence). AIDA supports terrorist survivors and helps them to share their stories and the impact that terrorism has had on them with others, pre-emptively spreading the message of how misguided violent extremism is.
http://n-peace.net/candidate/candidate-263
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Die dritte der drei bei Terre des Femmes gelobten kalifatsbewegten Muslimbruderschwestern:
„ErstunterzeichnerInnen: … AD. Kusumaningtyas, Autorin mehrerer Artikel zu Frauenrechten für RAHIMA“
https://www.frauenrechte.de/online/index.php/themen-und-aktionen/weibliche-genitalverstuemmelung2/unser-engagement/aktivitaeten/6-februar/unterschriftenaktion-fgm
AD. Kusumaningtyas
http://www.rahima.or.id/index.php?view=article&catid=45%3Akhasanah&id=294%3Akhazanah-edisi-1-islam-dan-warna-warni-gerakan-perempuan&format=pdf&option=com_content&Itemid=150&lang=en
Konsep qiwamah perempuan dalam Islam
Noor Rohman, A.D. Kusumaningtyas
Rahima, 2010
http://books.google.de/books/about/Konsep_qiwamah_perempuan_dalam_Islam.html?id=qeYttwAACAAJ&redir_esc=y
Qiwama bzw. Wilaya bezeichnen das islamische Konzept der männlichen Vormundschaft, die im Islam unmündig zu haltende Frau hat immer einen Aufpasser und Vormund, ohne ihren Wali kann die Frau bekanntlich noch nicht einmal heiraten. Das Konzept müsste Terre des Femmes anprangern und ablehnen wie überhaupt die frauenentwürdigenden Schariagesetze, bevor man mit Indonesiern eine Zusammenarbeit aufnimmt. TdF wird aber vermutlich leider gar nichts gegen die Scharia tun.
male guardianship (qiwama, wilaya) in Islamic legal tradition
http://www.ibtauris.com/Books/Law/Jurisprudence%20%20general%20issues/Systems%20of%20law/Islamic%20law/Gender%20and%20Equality%20in%20Muslim%20Family%20Law%20Justice%20and%20Ethics%20in%20the%20Islamic%20Legal%20Process.aspx
8. Dezember 2014 um 9:03 PM
Islam macht Kasse, Güter- und Geldverwendung muss Allah erfreuen. Konsequenter (radikaler) Islam auch in Indonesien dreht folglich dem Teufel sprich solchen Sachen wie der Unmoral und der kulturellen Moderne den Geldhahn ab.
Zentrale Figur beim südostasiatischen Scharia-Banking ist Muhammad Syafi’i Antonio, ein auf Java in (nebenbei: dem Geburtsort der indonesischen Mutter des Geert Wilders) Sukabumi geborener Indonesier, der aus einer chinesischen Familie stammt und zuerst Konfuzianer und später sogar protestantischer Christ war. Nur sechs Jahre nach seinem Übertritt zum Islam (1984) schloss er in Jordanien ein Studium der Islamisches Recht (Scharia) ab (1990). Die folgenden zwei Jahre studierte er in (schariakonforme) Wirtschaft in Kuala Lumpur an der IIUM (International Islamic University Malaysia).
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Name: Dr. Muhammad Syafi’i Antonio
Original name: Nio Gwan Chung alias Pilot Sagaran Antonio
Birth: 12 May 1965, Sukabumi, West Java, Indonesia
Ethnicity: Chinese
Nationality: Indonesia
Education: Doctoral degree in microfinance from University of Melbourne (2004), Master degree in economics from International Islamic University, Malaysia (1992), Bachelors degree in Islamic law (Shariah) from University of Jordan (1990).
Previous faith: Confucianism, Protestantism
http://islaminindonesia.com/2014/03/20/muhammad-syafii-antonio-an-expert-of-islamic-finance-banking/
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Banken:
Bank syariah: dari teori ke praktik
von: Muhammad Syafi’i Antonio (2001)
http://books.google.de/books?id=r3yFiZMvgdAC&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
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Management und Marketing:
Syariah Marketing
von: Muhammad Syakir Sula, Hermawan Kartajaya
(Einführung: Muhammad Syafi’i Antonio)
http://books.google.de/books?id=zo9N4Z64TywC&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
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ab Seite 27 über die vier Körperschaften, die in Indonesien Fatawa erlassen (dürfen), Nahdlatul Ulama (NU), Muhammadiyah, Persatuan Islam (Persis), Indonesia Council of Ulama (Majelis Ulama Indonesia, MUI)
Indonesian Syariah: Defining a National School of Islamic Law
von: M. B. Hooker
http://books.google.de/books?id=-a1k57q6GmwC&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
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Versicherungen:
Asuransi syariah: life and general : konsep dan sistem operasional
von: Muhammad Syakir Sula, AAIJ, FIIS
(Vorwort: Muhammad Syafi’i Antonio)
http://books.google.de/books?id=sb87OZHk-qUC&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
9. Dezember 2014 um 8:44 PM
[Maluku = Molukken]
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Faith and Politics: The Rise of the Laskar Jihad in the Era of Transition in Indonesia
von: Noorhaidi Hasan (2002)
in: Indonesia, vol. 73, pp. 145–170 (online)
http://cip.cornell.edu/DPubS?service=UI&version=1.0&verb=Display&handle=seap.indo/1106940156
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Laskar Jihad (Indonesian: Warriors of Jihad [1]), was an Islamist [2] and anti-Christian [3] Indonesian militia, which was founded and led by Jafar Umar Thalib.[4] At present, the militia is believed to have disbanded.[4] …
Laskar Jihad arrived in Ambon in May 2000 and then in other of the Maluku Islands (also known as the Moluccas) where the Islamist militia joined Maluku Muslims in the fighting with Christian groups, thereby exacerbating the ongoing violence.[6] The intervention of Laskar Jihad soon gave Muslims the upper hand in the conflict,[7] with the Islamists burning down churches and houses of the indigenous Melanesian communities in Ambon and other Moluccan islands. In the following two years, an estimated 9,000 people were killed[8] and hundreds of thousands had to flee their towns.[8] Forced conversions and forced circumcisions of Christians took place in Maluku,[6][9] while, according to witness accounts, present duty military and police personnel did not interfere.[9] A Laskar Jihad member later recalled being welcomed by Indonesian soldiers who supplied the Islamist militia with standard military equipment.[10]
Additionally, attacks were launched against Christian communities in Sulawesi.[11] Laskar Jihad also sent militants to West Papua and Aceh, at opposite ends of the country.[12]
…
Laskar Jihad’s operations in Maluku and West Papua have been actively supported by parts of the Indonesian military.[15][16] Much of the funding for the militia has come from within the military.[17][18] Laskar Jihad fighters have been trained by the Indonesian military elite force Kopassus [15][19] in a training camp near Bogor in West Java.[19] Laskar Jihad members even received military escorts while travelling from West Java to Surabaya.[20]
http://en.wikipedia.org/wiki/Laskar_Jihad
Jafar Umar Thalib
http://en.wikipedia.org/wiki/Jafar_Umar_Thalib
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PERSIS
Persatuan Islam Islamic Reform in Twentieth Century Indonesia
von: Howard M. Federspiel
http://books.google.de/books?id=8IcQyA9G0vIC&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
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PERSIS
The Modernist Muslim Movement in Indonesia, 1900–1942
von: Deliar Noer
American Journal of Sociology (The University of Chicago Press) 118 (5): 1467–1473. Retrieved June 12, 2014
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10. Dezember 2014 um 4:56 PM
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Diese CHARTA VON JAKARTA fordert für alle Muslime Indonesiens die Scharia
Piagam Djakarta (Jakarta Charter)
… With the blessing of God almighty and impelled by the noble ideal of a free national life, the Indonesian people do hereby declare their independence.
Further, in order to establish a government of the state of Indonesia which shall protect the entire of Indonesian people and the whole of the land of Indonesia, and in order to promote the general welfare, to improve the standard of living, and participate in establishing [q] world order founded upon freedom, eternal peace and social justice, therefore the independence of Indonesian people is embodied in a Constitution of the state of Indonesia, which Constitution shall establish a Republic of the state of Indonesia in which the people are sovereign and which is based upon: Belief in One Supreme God with the obligation to carry out Sharī‘a for adherents of Islam, a just and civilizes humanitarianism, the unit of Indonesia, and the democracy guided by wisdom arising from consultation and representation, which democracy shall ensure social justice for the whole Indonesian people.
Jakarta, June 22, 1945,
Ir. Sukarno
Drs. Mohammad Hatta
Mr. A.A. Maramis
Abikusno Tjokrosujoso
Abdulkahar Muzakir
H. Agus Salim
Mr. Achmad Subardjo
K.H. Wachid Hasjim [Wahid Hasyim, s.u.]
Mr. Mohammad Yamin
Quelle pp 240-241
Das Konzept der religiösen Toleranz in der Nahdhatul Ulama (NU): Studie über die Antworten der NU auf die islamischen politischen Maßnahmen der Regierung in Indonesien nach der Perspektive von der Toleranz (1984-1999)
This dissertation is entitled “The Concept of Religious Tolerance in Nahdhatul Ulama (NU): Study on the Responses of NU to the Government’s Policies on Islamic Affairs in Indonesia on the Perspective of Tolerance (1984-1999)”.
The choosing of time period from 1984 to 1999 is based on the fact that NU’s socio-cultural condition in this period indicates that the degree of tolerance at the elite level were more striking than in previous years.
Meanwhile, NU was established on January 31, 1926 in socio-political and socio-cultural conditions, which demanded internal religious tolerance in the Islamic community.
Der Titel der vorliegenden Dissertation lautet: „Das Konzept der religiösen Toleranz in der Nadhatul Ulama (NU): Studie über die Antworten der NU auf die islamischen politischen Maßnahmen der Regierung in Indonesien nach der Perspektive von der Toleranz (1984-1999)“.
Die Wahl des Zeitraums von 1984-1999 beruht darauf, dass sich die NU in dieser Periode sozio-kulturell in einem Zustand befand, in dem das Ausmaß der Toleranz auf ihrer Führungsebene stärker zum Vorschein trat als in den Jahren zuvor.
Währenddessen war die NU am 31. Januar 1926 in einer sozio-politischen und sozio-kulturellen Lage gegründet worden, die eine religiöse Toleranz innerhalb der islamischen Gemeinschaft erforderte. Im Bewusstsein der Notwendigkeit von Toleranz wurde die NU zu einer religiös-sozialen Organisation, die sich durch ihre Anpassungsfähigkeit an verschiedene politische und soziale Forderungen kennzeichnet. Aufgrund ihrer großen Toleranz bezog die NU gelegentlich eine moderate Position gegenüber der Regierungspolitik, wodurch sie mitunter als gefällig-opportunistisch angesehen wurde.
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Kyai Haji Abdul Wahid Hasyim: His Contribution to Muslim Educational Reform and to Indonesian Nationalism during the Twentieth Century
(Achmad Zaini, Institute of Islamic Studies, McGill University 1998)
[ insbesondere etwa pp 99-100.
Doch auch 104 „Wahid Hasyim never reacted in any way to the change in the Jakarta Charter“.
dann auf p 107
„The BattIe of Surabaya was also an obvious example of the involvement of the ʿulamāʾ and Muslim santris in the revolutionary war in an effort to maintain Indonesia’s independence. Again, it was due to a call for holy war (Resolusi Jihad) issued by Nahdlatul Ulama, led by Wahid Hasyim, that the ʿulamāʾ and their santris volunteered in the first place to attack the British and even lay down their lives for their country.
Wahid Hasyim also played a major role in the founding of the Ministry of Religious Affairs (today known as the Department of Religious Affairs).“
pp 109-110 ]
http://digitool.library.mcgill.ca/webclient/StreamGate?folder_id=0&dvs=1418221501203~220
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The Clash of Ijtihad Fundamentalist versus Liberal Muslims: The development of Islamic Thinking in Contemporary Indonesia
von:
Siti Musdah Mulia – Abdurrahman Wahid – Lily Zakiyah Munir – Luthfi Assyaukanie
http://library.wahidinstitute.org/senayan3-stable12/index.php?p=show_detail&id=3870
http://digitool.library.mcgill.ca/webclient/StreamGate?folder_id=0&dvs=1418221501203~220
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Hg. war 2011 Hisanori Kato:
The book „The Clash of Ijtihad Fundamentalist Versus Liberal Muslims : The Development of Islamic Thinking in Contemporary Indonesia“ is written [no, edited] by Hisanori Kato [Herausgeber]. This book was published in the year 2011.
http://www.printsasia.in/book/the-clash-of-ijtihad-fundamentalist-versus-liberal-muslims-hisanori-kato-8184651406-9788184651409
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Auf Inside Indonesia besprochen von Muhammad Iqbal:
„Take for example the chapter by Lily Munir, a leading female activist in Indonesia. Munir examines the role of women in Islam and argues that the historical situation in Arabia before the revelation of Islam became highly influential in the discrimination against women in Quranic Islam. She argues that the parameters of justice for women in the modern day world, in Indonesia or elsewhere, are different than that found in the Arabian Peninsula during the seventh century. Therefore, she argues, one’s understanding of religion must be refreshed in order to meet the challenges of contemporary society. Here, not only did Munir use her human reasoning, in other words, her ijtihad, but she was also able to take into consideration her current context. What this essentially means is that she was able to take into account the reality of the modern day in interpreting Islamic teachings. …
This differing approach to ijtihad is perhaps most apparent in the topic of women in Islam, as this book has three chapters on this issue. The first has already been discussed above, while the second is from another liberal writer, Siti Musdah Mulia. She takes a similar stance to Munir [Lily Munir], except that she specifically applies it to the issue of polygamy and the hijab. A third chapter, written by Qothrun Nadaa, someone who would be catagorised as a fundamentalist under Kato’s understanding of the word, takes a very different approach. Unlike the previous two writers, Nadaa does not contextualise her work, in that her musings on the position of women in Islam are sourced directly from scripture.“
http://www.insideindonesia.org/weekly-articles/review-clashing-interpretations
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13. Dezember 2014 um 8:04 PM
Muslimbruderschaft in Indonesien: Wirkung v. a. (auch) über die Prosperous Justice Party (Partai Keadilan Sejahtera, PKS). Ein muslimbrudernahes Bildungszentrum ist das International Institute of Islamic Thought (IIIT), ein dort geschätzter Ideologe Ismail al-Faruqi.
Isma’il Raji al-Faruqi (Ismāʿīl Rāǧī al-Fārūqī), * 1921 in Jaffa, Palästina; † 1986 in Wyncote, Pennsylvania, USA
Islamization of Knowledge: Problems, Principles and Prospective
(Ismail al-Faruqi)
hxxp://i-epistemology.net/attachments/1120_iok%20-%2015%20-%2051%20-%20Faruqi%20-%20IOK%20-%20problems%20-%20principles%20and%20prospective.pdf
hxxp://i-epistemology.net/abdul-hamid-a-abu-sulayman/669-islamisasi-dan-pembaharuan-teori-dan-praktek-di-perguruan-tinggi-bahagian-1.html
Mohammad Siddik MA, director of the International Institute of Islamic Thought (IIIT)
hxxp://forums.marokko.nl/archive/index.php/t-3231643-veel-westerlingen-zijn-nu-geinteresseerd-in-het-bestuderen-van-de-islam.html
The Essence of Islamic Civilization
(Ismail al-Faruqi)
hxxp://i-epistemology.net/attachments/-01_Cultural%20Atlas%20Essence%20of%20Islam%20NEW_FARUQI.pdf
hxxp://i-epistemology.net/e-books/toward-islamic-anthropology/1228-iiit-books-in-brief.html
28. Januar 2015 um 12:12 PM
JUSTITIA ET PAX (Bonn, Kaiserstraße)
INDONESIEN – Scharia – Kopftuch – Frauenrechte
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Schriftenreihe Gerechtigkeit und Frieden
Herausgeber: Deutsche Kommission Justitia et Pax
Redaktion: Gertrud Casel
Religion und Demokratie. Muslimische und christliche Perspektiven. Dokumentation zu einem interreligiösen Besuchs- und Dialogprogramm mit Gästen aus Indonesien.
Schriftenreihe Gerechtigkeit und Frieden, Heft 106
Redaktion: Marinella Bebos, Dr. Daniel Bogner
ISBN 3-932535-79-0
Bonn, September 2004
Prof. Dr. Azyumardi Azra
Islamische Universität Jakarta
Prof. Dr. Franz Magnis-Suseno SJ
Dryarkara Hochschule, Jakarta
Lies Marcoes-Natsir
Asia-Foundation, Jakarta
Bonn / Köln / Berlin
25. Januar bis 1. Februar 2004
Klicke, um auf guf_106.pdf zuzugreifen
Inhalt
Einführung 5
1. Das Verhältnis von Islam und Christentum in Indonesien 13
2. Islam und Demokratie 17
3. Islam und Menschenrechte 21
3.1 Interpretation der Shari’a [Scharia] 21
3.2 Allgemeine Erklärung der Menschenrechte (AEMR) und der Koran 25
3.3 Implementierung von Menschenrechten im kulturellen Kontext Indonesiens 27
3.4 Opposition zwischen sozialen Menschenrechten und politischen
Freiheitsrechten? 28
4. Die Rolle der Frau im Islam 30
4.1 Genderequality 30
4.2 Frauenrolle und Interpretationsmethoden 31
4.3 Frauen in Führungspositionen 32
4.4 Das Kopftuch im indonesischen Kontext 34
5. Der „Kampf gegen den Terror“ 35
6. Die Rolle der Universität im interreligiösen Dialog 366
Anhang:
Azyumardi Azra
“The Challenge of Democracy in the Muslim World” 41
Franz Magnis-Suseno
“Education for Tolerance among Religious Communities: The Case of Indonesia” 48
Lies Marcoes-Natsir
“Visibility and Invisibility: Women and Interfaith Dialogue in Indonesia” 59
8. Februar 2015 um 2:06 AM
Das Terrorbündnis Islamischer Staat (IS, ehem. ISIS) hat auch in Südostasien radikale Verehrer.
Im Oktober 2014 ging Ansyaad Mbai in den Ruhestand, der zwölf Jahre lang Indonesiens Terroristenjäger Nummer Eins gewesen war.
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“All ideological figures in Indonesia see the Islamic State as the new ship,” says Mbai.
“It has the same ideology, the same aims as ISIS. And ISIS has military power and is better equipped than when al-Qaeda backed Jemaah Islamiah.”
Bashir formed Jamaah Ansharut Tauhid, or JAT, after Jemaah Islamiah was outlawed. In July, from his prison in Nusakambangan in southern Java, he pledged allegiance to Abu Bakr al-Baghdadi, the leader of the Islamic State in Syria and Iraq, or ISIS.
Some of his followers — including his two sons — publicly deserted him and formed JAS, Jamaah Ansharusy Syariah, which rejects al-Baghdadi’s authority but operates in public, raising funds, attracting membership and has long-term plans to turn Indonesia into a Sharia state.
Mr Mbai said the split between JI factions was a ruse.
“What matters the name? At the ideological level their objectives are the same,” said Mr Mbai.
“Their leader is the same man. Abu Bakar Bashir. They’ve renamed JI and camouflaged it. JAS is just a new name. It’s never changed.”
(Warning for new force behind Islamic State in Indonesia. news.com.au (Australien) 09.11.2014)
http://www.news.com.au/more-information
12. Februar 2015 um 1:39 PM
Indonesien im Januar 2012 — Der Lehrer für Mathematik Alexander Aan aus West-Sumatra, ein ethnischer Minang Kabao und als Kind muslimisch erzogen, wurde am 18.01.2012 auf der Arbeit von einem wütenden Mob angegriffen, von der Polizei angeblich zu seiner eigenen Sicherheit (Vorgehensweise bekannt gegen islamkritische Blogger in Bangladesch) verhaftet und sogleich wegen angeblicher Gotteslästerung angeklagt. Fünf Jahre Gefängnis war das zunächst festgestellte Strafmaß, was dem kleinen radikalislamischen Dachverband Islamic Society Forum noch nicht ausreichte, der eine Todesstrafe wünschte.
Grundlage für Anklage und Prozess war dreierlei, die von den Ulema des MUI erhobenen Vorwürfe zu Aans religionskritischem Facebook-Posting, die wenig zufällig stets ausgesprochen schariakonform zu lesende Staatsdoktrin Pancasila sowie das in Artikel 156 a des indonesischen Strafgesetzbuchs verankerte Blasphemieverbot.
Erst Ende Januar 2014 km der Mathematiklehrer frei.
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Der 31-jährige Alexander A. arbeitet bei der lokalen Entwicklungsplanungsbehörde Bappeda im indonesischen Pulau Punjung im Westen der Insel Sumatra. In seiner Freizeit moderierte die von ihm gegründete Facebook-Seite Ateis Minang (Minang-Atheist), auf der er unlängst die für europäische Verhältnisse seit Ludwig Feuerbach nicht weiter bemerkenswerte Meldung „Gott existiert nicht“ postete.
Nun befindet er sich in Gewahrsam der Polizei des Bezirks Dharmasraya. Diese meint zwar, die Maßnahme diene vor allem dem Schutz A.s (der nach eigenen Angaben in seinem Büro von einem religiösen Mob körperlich angegriffen wurde), gesteht aber auch ein, dass gegen ihn auch wegen einer Übertretung des Blasphemieverbots in Artikel 156 a des indonesischen Strafgesetzbuchs ermittelt wird. Dort heißt es, dass mit bis zu fünf Jahren Gefängnis bestraft wird, wer in der Öffentlichkeit eine Meinung äußert oder eine Tat vollbringt, die „Hass schürt“ oder eine anerkannte Religion „entwürdigt“.
Die durch das Pancasila-Prinzip eingeschränkte Glaubensfreiheit erlaubt in Indonesien nur monotheistische Religionen, wozu pragmatischerweise auch Hinduismus und Buddhismus gerechnet werden. Viele Dayak, Papua und andere Minderheiten führt man offiziell als Christen oder Moslems, auch wenn sie in ihren Vorstellungen und Gebräuchen eher dem jeweiligen Volksglauben anhängen. Darüber hinaus nahm auch ein beträchtlicher Teil der Han-Atheisten, die vor allem in den Städten siedeln, formal den Status von Christen an. Alexander A. gehört jedoch (trotz seines Vornamens) nicht dieser Gruppe an, sondern den Minang, einem etwa sieben Millionen Menschen zählenden Bergvolk aus Westsumatra, das den Islam annahm, aber Bräuche wie ein matrilineares Erbrecht beibehielt.
Polizeikommandant Chairul Aziz teilte dem Jakarta Globe auf Anfrage mit, der Tatbestand der Blasphemie sei im Fall Alexander A.s möglicherweise deshalb erfüllt, weil der Atheist versucht habe, seine Aussage in der mittlerweile nicht mehr zugänglichen Meldung mit Zitaten aus dem Koran zu belegen, wodurch er den Islam „entwürdigt“ habe. Hinter den Anschuldigungen stehen Aziz zufolge der Ulema-Religionsgelehrtenrat (Majelis Ulama Indonesia – MUI) und andere islamische Organisationen. Man wolle nun Empfehlungen des indonesischen Religionsministeriums und der Religionsbehörde von Westsumatra abwarten und dann entscheiden, ob A. offiziell angeklagt wird oder nicht.
Ifdhal Kasim, der Vorsitzende der indonesischen Menschenrechtskommission Komnas HAM, machte darauf aufmerksam, dass der Ulema-Rat keine staatliche Einrichtung ist und appellierte an die Polizei, neutral zu bleiben und das Gesetz nicht subjektiv auszulegen. …
von: Peter Mühlbauer (Indonesischem Atheisten drohen fünf Jahre Haft für Gottesleugnung,. auf: Heise / Telepolis am 25.01.2012
http://www.heise.de/tp/artikel/36/36291/1.html
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… Alexander may be the first person in Indonesia, the world’s largest Muslim-majority nation, to be imprisoned for being an atheist.
In the verdict, presiding judge Eka Prasetya Budi Dharma said Alexander was proven guilty of blasphemy against Islam and insulting the Prophet Muhammad through his personal Facebook account “Alex Aan” and the “Ateis Minang” Facebook group, of which he was an administrator. …
According to the judges, Alexander’s actions violated Article 28 of Law No. 11/2008 on Information and Electronic Transactions because he had spread information that had caused hatred and enmity against individuals and groups based on tribal affiliations, religion, race and societal groups (SARA).
The judge also mentioned Alexander’s open declaration that he was an atheist, which could be read by many people. This was not acceptable behavior for a citizen and civil servant under the state ideology of Pancasila and the Constitution, which obliges every citizen to have a religion. …
Alexander offered his apology, expressed his regrets and asked forgiveness from God on Feb. 5, 2012. …
Noted human rights lawyer Todung Mulya Lubis said he was concerned about what had happened to Alexander Aan. “Religion and faith are personal issues. There shouldn’t be any law that regulates what we believe in,” he said on Thursday.
“Our Constitution recognizes our freedom of religion and our rights to express our opinion. His rights must be protected even if he stated that he was an atheist,” he added. …
Blasphemy cases 2010–2012
March 17, 2010
Ibnu Rachal Farhansyah, a non-Balinese, posts a Facebook status likening Nyepi, the Hindu Day of Silence, to feces.
Feb. 8, 2011
Antonius Richmond Bawengan is sentenced to five years in prison by the Temanggung District Court for his alleged blasphemy against Islam.
March 15, 2012
A local Shiite leader in Sampang, Madura, Tajul Muluk, faces five years in prison for insulting Islam.
aus: Syofiardi Bachyul Jb (Prison for ‘Minang atheist’), in: The Jakarta Post, 15.06.2012
http://www.thejakartapost.com/news/2012/06/15/prison-minang-atheist.html
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ALEXANDER AAN
Arrest and trial
Prior to his arrest, Alexander was a civil servant in the Pulau Punjung subdistrict of West Sumatra province. Though he had been raised as a Muslim, Alexander raised doubts about god by age 11, and stopped participating in religious rituals in 2008. In January 2012, he posted to an atheist Facebook group he had joined, stating that God did not exist. His post asked, „If God exists, why do bad things happen? … There should only be good things if God is merciful.“ He declared heaven, hell, angels, and devils to be „myths“. He also posted an article describing Mohammad as „attracted to his daughter-in-law“. The posts were seen by the Indonesian Council of Ulema, who reported him to the police for blasphemy. On 18 January, an angry mob attacked Alexander on his way to work, causing police to take him into protective custody. Two days later, he was charged with „disseminating information aimed at inciting religious hatred or hostility“, „religious blasphemy“, and „calling for others to embrace atheism“. The district police chief also stated that Alexander had lied on his application for his government job, claiming to be Muslim. On 14 June, the Muaro Sijunjung district court found Alexander guilty of „disseminating information aimed at inciting religious hatred or hostility“ and sentenced him to two and a half years‘ imprisonment and a fine of 100 million rupiah (US$10,600). The charges of religious blasphemy and „calling for others to embrace atheism“ were dropped. During the sentencing, the presiding judge described Alexander’s actions as having „caused anxiety to the community and tarnished Islam“. On 31 January 2014, Aan was released from prison.
Reactions
Alexander’s arrest caused „outrage“ among both domestic and international religious freedom activists, and several petitions were circulated calling for his release. Setara Institute director Hendardi described the requested sentence as „excessive“, a demonstration of „the arbitrariness of the law and law enforcement officials“, and a violation of the International Covenant on Civil and Political Rights, to which Indonesia is a signatory. Amnesty International responded by designating Alexander a prisoner of conscience, describing the sentence as „a serious setback for freedom of expression in Indonesia“. The organization called for Alexander’s immediate release. … The Asian Human Rights Commission also called for Alexander’s release, stating that his actions did not „pose a threat to public order“ and were covered by freedom of religion.
Atheist Alliance International began a campaign on Alexander’s behalf, stating that his case „highlights the fundamental principles of freedom of expression and freedom of conscience and the discrimination faced by atheists, particularly in Islamic countries.“ An opinion column in The Jakarta Globe described the charges as „a blight on Indonesia’s democratic credentials“ and a threat to Indonesia’s attractiveness to foreign investors.
The Center for Inquiry, first supporting the petition of the Asian Human Rights Commission, organized a protest outside the Indonesian Embassy in Washington, DC on 18 June 2012, calling for Indonesian authorities to release and exonerate Aan. A second CFI-organized protest outside the Indonesian Consulate in New York City took place on July 6. CFI also sent a letter demanding for Aan’s release to the Indonesia Embassy through its Office of Public Policy.
The Islamic Society Forum, a coalition of Islamist groups, stated that the potential five-year sentence was not enough, and that Alexander should be executed. The organization’s secretary-general stated, „What he has done cannot be tolerated… it is important to prevent this group from spreading atheism in this country.“ The atheist Facebook group which he founded saw a surge in membership, up to 2,000. However, most of these were against atheists and Aan; postings included calls for atheists to be beheaded and calling them cowards.
http://en.wikipedia.org/wiki/Alexander_Aan
9. Juli 2015 um 6:24 PM
Noch ungeordnet (aber nicht doch, Allahgott schafft Ordnung),
Stichworte
Malaysia
IIRC
IRC
Türkei:
IRC 2015 (Istanbul Conference)
Istanbul Türkei 2015, Casablanca Marokko 2016:
GIMAC, Global Islamic Marketing Conference
WCMP,
World Congress of Muslim Philanthropists
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IIRC, Malaysia had a form of sharia that didnt have stoning, as they used a very liberal reading of a passage of Quran. I don’t know the current situation enough to agree with what they supposedly had, but there are no shortage of scholars who will tell you you can’t have sharia unless its an Islamic state.
No, non-Muslims won’t be subject to Islamic law. For example, Christians are allowed things like pork and wine, although forbidden to muslims. That includes things like the mandatory charity for Muslims (2.5% of income), the draft if there is one. Non-Muslims would be subject to a different court and legal system.
I wouldn’t go adding Sharia law to a non-Islamic system
http://www.sciforums.com/threads/pan-malaysian-islamic-party.30471/#post-473519
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the two previously radical and vocal Muslim Youth Movement (ABIM) and Islamic Representative Council (IRC). Throwing their radical image aside, both ABIM and IRC (now registered as Pertubuhan Jamaah Islah Malaysia, JIM) adopted a relatively non-confrontational approach, nearing, if not totally, being absorbed into the mainstream Islam that is dominated by the government. The sole opposition Pan-Islamic Party PAS is also observed to have relatively toned down its radicalism, especially since under the ulamak leadership in 1983. […]
aus: Muhammad Syukri Salleh (Recent Trends In Islamic Revivalism In Malaysia)
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Inter-Religious Council
„a National Inter-Religious Council should be formed to build inter-religious and inter-civilisational understanding, tolerance and respect in plural Malaysia and be a model for the world […] There is an urgent need to re-establish a Malaysian Inter-Religious Council represented by all the major religions in the country to carry out such an agenda for the nation and humanity.“ (Lim Kit Siang)
Inter Religious Council (IRC)
h__p://kaunselingsyarie.blogspot.de/2011/12/sis-kumpulan-liberal-melakukan.html
h__p://www.wasatiyyah.my/?p=1733
h__p://ummatanwasatan.net/2014/11/mais-harus-konsisten-dalam-isu-sis/
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Istanbul Conference – International Research Conference
Academicians and researchers are invited to submit full-length papers, research-in-progress papers, case studies, doctoral dissertation, or abstracts to „12th International Research Conference on Business, Economics and Social Sciences, IRC-2015“ which will be held in Istanbul on 01- 02 August, 2015.
http://www.ircconferences.com/upcommings/istanbul-conference.html
Executive Committee
Honorary Chair
Prof. Dr. Usman Raja, Brock University, Canada.
Conference Co-Chair.
Thomas Turner, University of South Carolina, USA.
http://www.ircconferences.com/news/executive-committee.html
Dubai Conference
UAE [VAE, Vereinigte Arabische Emirate] 2015
http://www.ircconferences.com/upcommings/dubai-conference.html
Malaysia Conference
Kuala Lumpur 2015
http://www.ircconferences.com/upcommings/malaysia-conference.html
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Casablanca, Marokko, 2016
GIMAC7
GLOBAL ISLAMIC MARCETING CONFERENCE (GIMAC)
About GIMAC 7, Casablanca 2016
In Cooperation with Qatar University, Erciyes University’s Faculty of Economics and Administrative sciences‘ African Economic and Social Research Center (AFESAM), and following the last six successful conferences organized by the International Islamic Marketing Association in Dubai, Abu Dhabi, Cairo, and Istanbul, and Kuala Lumpur, we are pleased to announce that the 7th Global Islamic Marketing Conference (GIMAC7) will be held on May 4-6, 2016 in Casablanca, where it will gather academics, researchers, businesses, governments, and NGOs from all continents.
The journals that participated in May 2015 in Istanbul were: …. Shariah Research Academy for Islamic Finance (ISRA) | Malaysia (Istanbul Conference 2015). […]
Islamic Marketing Papers
Islamic marketing, Islamic branding, Muslim consumers, Commercializing Islam, Islamic marketing mix, Islamic business ethics | Social responsibility, Halal market, Islamic hospitality and tourism, Islamic logistics, Islamic e-market, Islamic law and marketing practices, Trade with Islamic markets, Islamic media, digital content and communications, Islamic retail, Islamic fashion and clothing, Islamic pharmaceuticals, cosmetics and toiletry, Traditional and herbal medicines and theraby, Prophetic medicines and theraby, charity and voluntary work
General Papers on Islam, Business, and the Middle East
Asian Islamic Studies, Islamic finance | Accounting | Zakat Management |Waqf, Islamic Insurance-Takaful, Islam and business, Islamic HR, Islamic management and leadership, Islamic entrepreneurship, Social Entrepreneurship in Emerging Islamic Markets, Social Innovation and Islamic Marketing, Islamic economics, Islamic business education, Research methods by Muslim scholars
http://www.gimac.org/
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GIMAC 2015, 6th Global Islamic Marketing Conference, Turkey, Istanbul, 6 – 7 May 2015.
http://eventegg.com/gimac-2015/
6th Global Islamic Marketing Conference |
المؤتمر العالمي السادس للتسويق الإسلامي
https://www.facebook.com/events/318997434927362/
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Mal wieder kaum zu fassen: globale Muslimbrüder plus EU plus USA plus britischer Zweig der Maududi-Bewegung, alle ganz „philanthropisch“ in Istanbul 2008
Istanbul Philanthropy Conference Features Many Muslim Brotherhood Participants, U.S. Government To Participate
A new international Islamic philanthropic organization with strong Muslim Brotherhood representation will be holding it first conference in Istanbul in March. The group, known as the World Congress of Muslim Philanthropists (WCMP)
von: GlobalMB am 12.03.2008
12. Juli 2015 um 4:23 AM
O Abendländer, deine Meinungsfreiheit, Wissenschaft, Demokratie ist eher haram, inschallah. Und auch Indonesien werde bald endgültig Herrschaft Allahgottes (Kalifat) … warum denn nicht ab 2017 spätestens 2019 per Halal-Gesetz Law No. 33, nachzulesen im Handbuch HAS 23000, HALAL ASSURANCE SYSTEM CRITERIA?!
Beenden wir den Sarkasmus, ganz im Ernst: Schluss mit der (doch wohl stets diskriminierende Rechtsfolgen erzeugenden) Aufspaltung der Schulen, Firmen, Straßenzüge, Städte und der Menschheit in Männer und Frauen, Muslime und Nichtmuslime sowie der Spaltung der Welt in Morgenland und Abendland.
Ob in Jakarta oder Berlin, den Scharia-Totalitarismus gilt es im Namen von Naturrecht, AEMR, Wissenschaftlichkeit und freier Presse zu verhindern.
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New Law on Halal Product Assurance
The House of Representatives has enacted Law No. 33 of 2014 on Halal Product Assurance (“Halal Law”), which regulates the materials, processing, and certification of halal products, as well as international cooperation with foreign halal certification agencies.
Previously, halal certification was not set under any law and was implemented by the Indonesian Islamic Clergy Council (Majelis Ulama Indonesia – “MUI”). MUI was specifically appointed by the Minister of Religious Affairs (“MORA”) for halal certification of food under MORA Decree No. 519, dated November 30, 2001.
Within the MUI, halal certification of food was implemented by MUI’s Food and Drugs Supervisory Agency (Lembaga Pengawasan Pangan Obat dan Makanan Majelis Ulama Indonesia – “LPPOM MUI”).
♦ Obligation for Halal Certification and Identification of Non-Halal Products
[…]
♦ New Agency to Be Established
The Halal Law mandates the Government to establish a new agency, the Halal Product Assurance Agency (Badan Penyelenggara Jaminan Produk Halal – “BPJPH”) within three years after promulgation of the law.
http://aksetlaw.com/news-event/newsflash/new-law-on-halal-product-assurance/
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The Halal Law requires all products that meet the halal requirements and enter, are circulated, or sold within Indonesia to be halal certified within the next five years (by October 17, 2019).
http://aksetlaw.com/news-event/newsflash/new-law-on-halal-product-assurance/
GENERAL GUIDELINES
OF
HALAL ASSURANCE SYSTEM
LPPOM MUI
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Indonesia: International Training on MUI Halal Assurance System 2015
Implementation of the Halal Assurance System (HAS) is a pre-requisite programme for obtaining halal certification from MUI in Indonesia. Based on this policy, in order to get or renew a halal certificate from MUI, their halal registered companies must fulfill the minimum score of implementation of HAS in their organisation.
In terms of implementing HAS, the Halal Management Organisation plays a significant role to design, implement, organise, and maintain the HAS in their halal certified company internally. In order to implement HAS running well, the Internal Halal Management (IHM) as part of a halal management organization, is generally responsible to control, monitor, and evaluate the implementation of the HAS. That is why the IHM must meet the necessary competency required by LPPOM MUI.
Halal Focus (2015)
http://halalfocus.net/indonesia-international-training-on-halal-assurance-system-2015/
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from the book HAS 23000 :
1. HALAL ASSURANCE SYSTEM CRITERIA
A description of the HAS criteria can be found in the document HAS 23000:1 Requirements Of Halal Certification : Halal Assurance System Criteria.
Companies are free to choose methods and approaches required to meet the HAS criteria as follows :
1.1 Halal Policy
Top Management must establish a written Halal Policy and disseminate Halal Policy to all company’s stakeholders.
1.2 Halal Management Team
Top Management must appoint Halal Management Team include all parties involved in critical activities and the duty, responsibility, and authority of Halal Management Team must be clearly defined.
1.3 Training and Education
Company must have a written procedure regarding training. should be conducted on a scheduled time at least once a year or more as required and should provide graduation criteria to ensure personnel competency.
1.4 Materials
Materials should not be derived from: pork or its derivatives, Khamr (alcoholic beverages) or khamr derivatives which are physically separated from Khamr, blood, carrion, and parts of human body
1.5 Products
Brand or names of the products must not use names which imitate haram things or practices that are inappropriate with Islamic law. For retail food products, all products with the same brand are distributed in Indonesia, all products must be registered for halal certification.
1.6 Production Facilities
Production line and/or supporting equipments must not be used alternately to produce halal products and products containing pork or its derivatives.
1.7 Written Procedure for Critical Activities
Company must have written procedures regarding the implementation of critical activities (new material selection, material purchasing, incoming materials checking, production,etc), adjusted to the company business process (processing industries, slaughterhouse, restaurant, and service industries).
1.8 Traceability
Company must have a written procedure to ensure the certified products are originated from approved materials and made in facilities that fulfill the criteria of halal production facilities.
1.9 Handling of Non-Conformance Products
Company must have a written procedure to handle the products which were already made from materials and/or produced in facilities that are not complying with criteria.
1.10 Internal Audit
Company must have a written procedure for internal audit of Halal Assurance System. Internal audit is performed based on schedule, at least once in six months or more often if necessary. The results of internal audit are delivered to LPPOM MUI as a periodical report in every six months.
1.11 Management Review
Top management must review the effectiveness of Halal Assurance System implementation once in a year, or more often if necessary. The results of evaluation must be delivered to the parties who are responsible for each activity.
Note:
• Starting in July 2012, Halal Certification registration can only be done online registration through LPPOMMUI website (www.halalmui.org) column Certification Services Online Cerol-SS23000 or directly through website address: http://www.e-lppommui.org
• For companies that want a detailed explanation about Requirements of Halal (Policies, Procedures, and Criteria) can order the book HAS 23000 through Email: ga_lppommui@halalmui.org
http://www.halalmui.org/newMUI/index.php/main/go_to_section/39/1329/page/2
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Policies and Procedures. HAS 23000:2. REQUIREMENTS. OF HALAL CERTIFICATION.
Klicke, um auf Halal-Certification-Policies-And-Procedures-Has-23000.pdf zuzugreifen
26. September 2015 um 8:01 PM
„Circumcision is a part of the Islamic teachings that were recommended for Muslims, both male and female“
Amirsyah Tambunan, MUI deputy secretary-general
„What we reject is the ban. If there is a request [to perform a female circumcision], don’t turn [the parents] away“
Senior cleric Ma’ruf Amin, MUI [seit August 2015 MUI-Chef, s. u.]
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Wie in Kuala Lumpur so in Brüssel …
… und wie in Jakarta so in Berlin. Europa und insbesondere Deutschland arbeiten mit Hochdruck an der Integration der islamischen Normativität sprich Orthopraxie und damit auch an der Legalisierung der islamischen Mädchenbeschneidung, arab. Chitan al-Inath (anglis. khitan al-inath, indones. sunat perempuan).
Das ist zu verhindern, auch die milde Sunna (FGM etwa als ritual nick / pinprick d. h. Typ IV oder aber eine FGM Typ Ia) darf in der Bundesrepublik nicht straffrei gestellt werden.
Auch die geringst invasive Form der FGM (s. WHO-Klassifikation: Typen I, II, III, IV) hat illegal zu bleiben. Dass gerade auch die religiös (islamisch) begründete weibliche Beschneidung (i. e. weibliche Genitalverstümmelung) alles andere als zufällig immer wieder auf eine FGM Typ Ib hinausläuft sollten Intaktivisten wissen.
Beispiel Sulawesi:
„followers of Islam define the female genital circumcision as a total removal of the clitoris“ (Quelle s. u.).
Bestandteil des indonesischen Gesundheitsministeriums ist das NIHRD, das Staatliche Institut für gesundheitliche Forschung und Entwicklung. Am 01.01.2015 denkt man dort an das Mädchengenital und empfiehlt die Medikalisierung, die Krankenhaus-FGM.
Buletin Penelitian Sistem Kesehatan (Bulletin of Health System Research, ISSN 1410-2935) published by National Institute of Health Research and Development [ NIHRD ], Ministry of Health of Republic of Indonesia
Vol 18, No 1 Jan (2015)
DETERMINAN ORANG TUA DALAM PERILAKU SUNAT ANAK PEREMPUAN DI INDONESIA (Determinants of Parents for Female Children Circumcision in Indonesia)
Zainul Khaqiqi Nantabah, Agung Dwi Laksono, Tumaji Tumaji
Abstract
Background: Female circumcision is still in debate. Some people consider that female circumcision may harmful to health. Meanwhile others consider female circumcision as a thing that taught by the religion.
Objective: To analyze female circumcision and factors that influence parents to circumcise their daughter in Indonesia.
Methods: This study is non-intervention analysis research by using data of 2013 Riskesdas. The data are contained of 14.859 parents who have daughter with age of 0 until 11 years old. The data are analyzed based on socio demographic and Girl’s circumcision behavior by using univariate, bivariate and multivariate analyzes method.
Result: From the total respondent are found about 33.2% circumcise their daughter. The interesting fact is that 51.8% respondent are living in urban areas. Considering the age of the girls that have circumcised shows 71.8% are done in the age of 1 until 3 month after birth. Around 51.7% are having their daughters circumcised in the midwives. Factors that influence parents to circumcise their daughters are age, education, occupation, quintile of ownership index, and area of residence. Conclusion: Female circumcision in Indonesia is relatively high. Female circumcision done when the child was aged 1–3 years and are mostly done by midwives.
Suggestion: It needs to spread correct information about female circumcision, especially for parents who willing to circumcise their daughters. The circumcision should be performed by medical practioners in order to avoid illegal practices which may be detrimental to the health of the children.
Recommendation: It needs to spread correct information about female circumcision, especially for parents who willing to circumcise their daughters. The circumcision should be performed by medical practioners in order to avoid illegal practices which may be detrimental to the health of the children.
Keywords
determinants of parents; female circumcise; Indonesia
http://ejournal.litbang.depkes.go.id/index.php/hsr/article/view/4273
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Indonesiens Gesundheitsministerin vorgestellt bei der OECD
Indonesia, Dr. Endang Rahayu Sedyaningsih, MPH, Dr. PH., Minister of Health
Dr. Endang Rahayu Sedyaningsih was appointed as the Minister of Health of the Republic of Indonesia in October 2009 by President Soesilo Bambang Yudhoyono and joined his cabinet […] After completing her doctorate degree in Social Epidemiology at Harvard School of Public Health in 1997, she joined the National Institute of Health Research and Development (NIHRD) of the Ministry of Health. She worked as a researcher in the Center of Disease Control Research and Program Development, NIHRD for more than a decade. For 6 months in 2001, she spent her time working with WHO HQ in Geneva, Switzerland. She was appointed as the Director of the Center of Biomedical Research and Program Development, NIHRD in 2007.
http://www.oecd.org/health/ministerial/indonesiadrendangrahayusedyaningsihmphdrphministerofhealth.htm
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Jakarta Post, 25.06.2011
Stop female genital circumcision, activists say
Activists urged Health Minister Endang Rahayu Sedyaningsih to immediately revoke a ministerial regulation on female genital circumcision […] National Commission on Violence against Women (Komnas Perempuan) deputy chairperson Masruchah said Thursday the issuance of Health Minister Regulation No. 1636/2010 on female genital circumcision had tarnished the commitments recently shown by the government in protecting women’s reproductive health and freedom.
“It is so sad to see such a setback as we have achieved some improvements in protecting the rights of our women,” Masruchah told a press conference held by Amnesty International and Indonesian Civil Societies. […]
“In Bone, South Sulawesi, followers of Islam who have deep-rooted patriarchal cultures define the female genital circumcision as a total removal of the clitoris. It is very dangerous because it will not only hurt women but also badly affect their reproductive health,” Masruchah said. […]
Indonesia and countries in Africa and the Middle East are regions with the highest number of female genital circumcision cases.
Musdah Mulia, a Muslim intellectual from the Islamic State University Syarif Hidayatullah, Jakarta, said female genital circumcision violated fundamental rights of women and it had no basis in Islamic teachings.
“Islam has never prescribed female genital mutilation,” she said.
[ Schariafreundin Musdah Mulia wirft gekonnt Nebel. Angewandter Islam bringt aus ihrer Sicht und derjenigen des MUI dem Mädchen und der Frau selbstverständlich keine Verstümmelung (mutilation), sondern sichert den Gnadenstand mit Allah und macht legal (halal) – alle Jungen und Mädchen sind im schafiitischem Fiqh zu beschneiden. ]
http://www.thejakartapost.com/news/2011/06/25/stop-female-genital-circumcision-activists-say.html
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Rights groups push for female circumcision ban
Jakarta Globe, 21.01.2013
The National Commission on Violence Against Women (Komnas Perempuan) spoke out against the Ministry of Health’s refusal to ban female circumcision on Monday, calling the practice, which is tolerated in some communities, a form of gender discrimination.
Rural Indonesian Muslims have historically tolerated a form of female circumcision where a small cut is made to the clitoris of a young girl by a dukun (shaman) shortly after birth.
The Ministry of Health banned health workers from performing female genital cutting in a 2006 decree. But in 2010, Health Minister Endang Rahayu Sedyaningsih issued guidelines that instructed health workers to „scrape the skin covering the clitoris, without injuring the clitoris“ in an effort to provide a measure of safety in the widely unregulated industry.
Women’s rights groups criticized the decree, arguing that the regulation was a tacit approval of female circumcision. Now, three years later, women’s rights groups are pushing for Health Minister Nafsiah Mboi to ban the practice.
„Strange the Ministry of Health, as an institution, can be directed by the MUI [the Indonesian Ulema of Council],“ Komnas Perempuan commissioner Ninik Rahayu, told the Indonesian newspaper Tempo.
Nafsiah said the ministry approved of health workers performing female circumcision under the existing guidelines.
„If [women] would like to get circumcised please make an inquiry to a health agency so a medical officer can handle [the procedure],“ Nafsiah told Tempo. „Do not go to a dukun [shaman] because [circumcisions done by shamans] are prone to infection.“
Nafsiah said that female circumcision did not cause any negative side effects if the clitoris isn’t cut.
Komnas Perempuan questioned the ministry’s decision. „What standards?“ Ninik said. „Our medical officers have never been trained to perform female circumcision.“
The MUI rejected any efforts to ban the practice on Monday. MUI chairman Ma’ruf Amin instead urged all hospitals and health centers in Indonesia to service those who want their daughters circumcised.
„What we reject is the ban. If there is a request [to perform a female circumcision], don’t turn [the parents] away,“ Ma’ruf said.
The MUI considers circumcision an act of religious devotion. The MUI issued a fatwa five years ago, saying that female circumcision is a religious service. But Ninik argued that, under Islamic law, female circumcision is considered a tradition, not a religious order.
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MUI pushes government to circumcise girls
Jakarta Post, 22.01.2013
Jakarta – The Indonesian Ulema Council (MUI) is bucking a United Nation’s campaign to ban female circumcision, demanding that the government keep the practice legal.
MUI deputy secretary-general Amirsyah Tambunan told reporters at a press conference on Monday that the government should continue to allow female circumcision, calling it a constitutional right.
„Circumcision is a part of the Islamic teachings that were recommended for Muslims, both male and female,“ Amirsyah said at MUI headquarters as quoted by Antara news agency. „The MUI and Islamic organizations in the country firmly stand against any efforts to ban female circumcision.“
Female circumcision performed by licensed doctors, nurses or midwives was legalized by a Health Ministry regulation issued in 2010 that defined the practice as „incising the skin that covers the front part of clitoris, without harming the clitoris“.
Last month, the UN approved a non-binding resolution urging its 193 member states to enforce legislation prohibiting female genital mutilation.
According to the World Health Organization (WHO), female genital mutilation can cause urination problems, severe bleeding and complications during childbirth. In Indonesia the practice ranges from the symbolic – a small tap with a bamboo stick – to slicing the clitoris off with scissors.
The National Commission on Violence against Women (Komnas Perempuan) has consistently urged that the 2010 ministerial regulation be revoked, claiming it violated women’s reproductive rights.
Meanwhile, Huzaemah [ Huzaimah, Khuzaimah; Prof DR Hj Huzaemah Tahido Yanggo ], a member of MUI’s fatwa commission, said that female circumcision was a religious obligation that should be done to control women’s sexual desire.
Separately, the executive director of the Wahid Institute, Ahmad Suaedy, disagreed, saying that the practice was based on fiqih (Islamic jurisprudence) that could be interpreted differently by different ulemas.
[ Nur hanbalitisch könnte das funktionieren, dort sagt dir der Mufti oder Scheich, ob die weibliche Beschneidung religiöse Pflicht ist. ]
„Female circumcision is not in the sharia [ Falsch. Mindestens den Schafiiten ist die FGM wadschib, Schariapflicht ]. Maybe, the MUI drew their conclusions from a fiqih that was applied in a particular context and region,“ he told The Jakarta Post on Monday.
Meanwhile, Enrico Renaldi, a physician from the Indonesian General Practitioners Association, said that local medical schools did not teach female circumcision procedures.
„I also have never heard of female circumcision training for doctors. Traditionally, this practice is only performed by midwives,“ he told the Post. (yps)
http://www.asia-pacific-solidarity.net/ietnews/ietnews_220113.htm
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Verbote gehören verboten, Beschneidungsverbote jedenfalls.
Die FGM verbieten geht gar nicht, was wir indonesischen Ulama daher verbieten ist das Verbot. Sollten die einen starken Beschneidungswunsch verspürenden Eltern mit ihrem Mädchen denn vergeblich in die Klinik gekommen sein?
„Was wir zurückweisen, ist das Verbot. Sendet sie [die Eltern] nicht weg, die [um eine Mädchenbeschneidung] anfragen“
Ma’ruf Amin: „What we reject is the ban. If there is a request [to perform a female circumcision], don’t turn [the parents] away“
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Ma’ruf Amin new MUI chairman
The Jakarta Post, 27.08.2015
Senior cleric Ma’ruf Amin had been chosen as chairman of the Indonesian Ulema Council (MUI) for 2015 to 2020 following a national assembly in Surabaya, East Java, on Thursday.
Ma’ruf was recently elected as the rais aam (supreme leader) of Nahdlatul Ulama (NU) in early August.
Other newly elected officials at the MUI include Anwar Abbas as secretary general, Slamet Effendy Yusuf and Yunahar Ilyas as deputy chairmen and Amani Lubis as general treasurer.
Ma’ruf, who previously acted as MUI’s deputy chairman, said that the newly elected officials will soon conduct some organization consolidating as well as revamping and redefining the council’s work plans.
„We are aiming for a more effective performance, including on matters related to our peta dakwah [Islamic propagation map] and its targets,“ said Ma’ruf as quoted by kompas.com. (kes)
http://www.thejakartapost.com/news/2015/08/27/maruf-amin-new-mui-chairman.html
27. November 2015 um 4:42 PM
Stichworte:
Islamic Economics and Finance,
Islamic Banking,
Finanzdschihad,
Money Jihad,
OIC,
Islami Bank Bangladesh Limited IBBL,
The Shari’ah Supervisory Committee of IBBL,
Masudul Alam Choudhury.
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Islamic Economics and Finance: An Epistemological Inquiry
Masudul Alam Choudhury
https://books.google.de/books?id=Ow_NzK1rbccC&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false
Masudul Alam Choudhury
Dr. Masudul Alam Choudhury is Professor of Economics in the Department of Economics and Finance, College of Commerce and Economics, Sultan Qaboos University, Muscat, Sultanate of Oman. He is also the International Chair and a founder member of the Postgraduate Program in Islamic Economics and Finance, Trisakti University, Indonesia. Professor Choudhury taught economics for twenty-two years in Cape Breton University, Sydney, Nova Scotia, Canada before taking his retirement. He now continues on to conduct advanced research and teaches at all levels of pedagogy. His research area of focus and teaching at the doctoral level is economics and epistemology of unity of knowledge, and its functional ontological conceptualization and application to the world-system in diverse areas. In this domain are included political economy, economic theory, financial issues, and integral relations between science and society. His methodological approach is system-oriented and mathematical while invoking philosophy of science and empirical application. Professor Choudhury has published profusely in refereed journals and many book with leading scholarly publishers. His above-mentioned focus has prevailed in all such academic outlets.
http://www.igi-global.com/affiliate/masudul-alam-choudhury/253323
Teaching Positions [Auswahl]
Professor and International Chair (2006-Present)
Postgraduate Program in Islamic Economics and Finance, Trisakti University Jakarta, Indonesia, every year June-July. PHD Lectures and Thesis supervision.
Professorial Chair of Islamic Finance (Jan-June 2014)
Institute of Islamic Banking and Finance, International Islamic University Malaysia, Kuala Lumpur, Malaysia.
Professor of Economics (2006-2014)
College of Economics and Political Science (CEPS), Sultan Qaboos University, Muscat 123, Sultanate of Oman. Professor of Economics & Finance, Department of Economics & Finance, College of Commerce and Economics, Sultan Qaboos University, Muscat 123, Oman (On sabbatical leave from Cape Breton University, 2003-2004).
___p://masudul-alam-choudhury.com/biography/
Masudul Alam Choudhury defends IBBL.
https://moneyjihad.wordpress.com/
The Shari’ah Supervisory Committee of IBBL
http://www.islamibankbd.com/abtIBBL/abtIBBLSc.php
Concept and Ideology
Islamic Banking: Some Conceptual Issues
What is Islamic Banking
Islamic banking has been defined in a number of ways. The definition of Islamic bank, as approved by the General Secretariat of the OIC, is stated in the following manner. „An Islamic bank is a financial institution whose status, rules and procedures expressly state its commitment to the principle of Islamic Sharia and to the banning of the receipt and payment of interest on any of its operations“ (Ali & Sarkar 1995, pp.20-25).
http://www.islamibankbd.com/abtIBBL/cis_islamic_banking_some_conceptual_issues.php
4. April 2016 um 2:49 AM
al-iqnaa fi hall alfaz abu schudscha
al-Iqna’ fi Halli Alfaz Abi Shuja’
Schafiitischer Fiqh,
Buch / kitāb
الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع
al-Iqnāʿ fī ḥāl alfāẓ Abī Šuǧāʿ
al-Iqna‘ fi Halli Alfadh Abi Shuja‘
Autor ist der schafiitische Islamgelehrte al-Khatib al-Shirbini,
(Name in diversen Schreibweisen)
الخطيب الشربيني
الإمام الخطيب الشربيني
Šams ad-Dīn Muḥammad aš-Širbīnī
al-Ḫaṭīb aš-Širbīnī
Shams al-Deen Muhammad al-Shirbini al-Khatib
al-Syarbini al-Khatib [indones. u. malays. sy = sch]
Imam al-Sharbini al-Khatib
al-Khatib al-Shirbini
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%86%D9%8A
Dieser weitere Stratege der totalen Scharia starb im Jahre 1569 n. Chr. (977 n. H.).
http://www.loohpress.com/product_info.php/products_id/1051
http://www.loohpress.com/index.php/populartexts_id/25
Südostasien ist durch den schafiitischen Fiqh geprägt. Entsprechend ist das Buch bis heute auch in Malaysia bekannt.
Kuala Lumpur 2013.
Sharbini, al-Shaykh Muhammad bin Ahmad al-Sharbini al-Qahiri al-Shafi’i, al-Khatib al-(1996), al-Iqna’ Fi Halli Alfaz Abi Shuja’, c.1. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Klicke, um auf AHMAD_SHARIFUDDIN_MUSTAPHA.pdf zuzugreifen
Muhammad al-Syarbini al-Khatib, al-Iqna’ Fi Halli al-Alfaz Abi Shuja, Vol.1 (Byrut: Dar al-Fikr 1995), 129
http://aliffoundation99.blogspot.de/2012/12/hukum-dan-cara-mengatasinya.html
Fiqh Shafi’i
„This are books by Shafi’i scholars (…) from which rulings are decided in Fiqh according to the school of Imam al-Shafi’i (…).“
Mughni-Muhtaj – Khatib Sharbini
Al-Iqna – Khatib Sharbini
Suchbegriff
Buchtitel
„الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع“
und
AZHAR
http://www.azhar.eg/education/Student/StudentBook/emodule/1999/eitem/7152
http://www.azhar.eg/education/Student/StudentBook/emodule/1999/egallery/1689
Al-Azhar und
Herr al-Tayyeb
http://www.azhar.eg/en/
2. November 2016 um 7:50 AM
Hidschra als Pflicht für Muslime
Innerhalb der islamischen Jurisprudenz hat sich schon früh eine Theorie entwickelt, nach der die Welt grundsätzlich in zwei Zonen aufgeteilt ist: das islamische Herrschaftsgebiet (Dār al-Islām), in dem die Normen der Scharia gelten, und das von Nicht-Muslimen beherrschte „Haus des Krieges“ (Dār al-Harb), das als feindlich und einer legitimen Rechtsordnung entbehrend aufgefasst wird. Menschen, die auf nicht-islamischem Territorium zum Islam übergetreten sind, sollten nach dieser Theorie dem Vorbild der Hidschra Mohammeds folgen und möglichst bald das Dār al-Harb verlassen. Einige Gelehrte meinten sogar, dass Muslime grundsätzlich nicht im Dār al-Harb leben dürften.
In Niederländisch-Indien bezeichnete in den 1930er Jahren die Partei Sarekat Islam ihre Politik der Non-Kooperation mit der Kolonialmacht ebenfalls als Hidschra. Der stellvertretende Parteivorsitzende Sekarmadji Maridjan Kartosuwirjo fasste 1936 ein zweibändiges Buch über die „Hidschra-Haltung“ (Setiap Hidjrah) seiner Partei ab, in dem er diese mit Mohammeds Positionen gegenüber den Mekkanern parallelisierte.
https://de.wikipedia.org/wiki/Hidschra#Hidschra_als_Pflicht_f.C3.BCr_Muslime
19. November 2016 um 4:17 PM
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IS-Kämpfer verwüsten antike Stadt Nimrud
Bagdad – Erst verwüsteten sie die Bibliothek und das Museum in der irakischen Stadt Mossul, nun zerstören sie die Ruinen der Jahrtausende alten Stadt Nimrud: Kämpfer der Terrormiliz „Islamischer Staat“ (IS) hätten begonnen, mit Bulldozern durch die antiken Stätten zu fahren, […]
In dem Video erklärt ein IS-Anhänger, die Statuen hätten Assyrern und anderen Völkern der Vielgötterei gedient. Auch der Prophet Mohammed habe alle Götzenfiguren zerstört, als er nach Mekka gekommen sei. Der IS beruft sich dabei auf eine Interpretation des Islam, die die bildliche Darstellung von Menschen und Gott verbietet.
Der Fall erinnert an die Buddha-Statuen von Bamian, die den Taliban in Afghanistan zum Opfer fielen. Vor 14 Jahren begann das damals in Kabul herrschende radikalislamische Regime damit, die beiden 38 und 55 Meter hohen Statuen aus dem 6. Jahrhundert zerstören zu lassen. […]
SPIEGEL online 06.03.2015
http://www.spiegel.de/politik/ausland/islamischer-staat-is-zerstoert-antike-stadt-nimrud-a-1022074.html
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Kulturzerstörung als Kriegsverbrechen: Der internationale Strafgerichtshof [ IStGH ] in den Haag hat den Islamisten Ahmad al-Faqi al-Mahdi wegen der Zerstörung von Welterbestätten in der malischen Stadt Timbuktu zu neun Jahren Haft verurteilt.
[ Ahmad al-Faqi al-Mahdi was a member of Ansar Dine, a Tuareg Islamic extremist militia in North Africa. Al-Mahdi worked closely with the leaders of Ansar Dine and al-Qaeda in the Islamic Maghreb when the two groups controlled Timbuktu. Specifically, he enforced decisions of the Islamic Court of Timbuktu and from May to September 2012, he ran the „Manners‘ Brigade“. ]
https://en.wikipedia.org/wiki/Ahmad_al-Faqi_al-Mahdi
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Prozess in Den Haag: Neun Jahre Haft für Zerstörung von Weltkulturerbe
Timbuktu in Mali wird auch die Stadt der „333 Heiligen“ genannt. Eine Oasenstadt, die im 15. und 16. Jahrhundert ein pulsierendes, intellektuelles und spirituelles Zentrum in Afrika war – zugleich ein wichtiger Ort für die Verbreitung der islamischen Kultur.
Erstmals ist heute vom Internationalen Strafgerichtshof in Den Haag ein Urteil wegen Vernichtung von UNESCO-Weltkulturerbestätten in Timbuktu gefällt worden. Der malische Islamist Ahmad al-Faqi al-Mahdi wurde zu neun Jahren Haft verurteilt. Er hatte im Sommer 2012 die Zerstörung von neun der 14 historischen Mausoleen beaufsichtigt. […]
Auch Teile einer Moschee [ Sidi-Yahia-Moschee ] wurden damals von einer Al-Qaida nahestehenden Extremistengruppe mit Spitzhacken zertrümmert.
Von Charlotte Wiedemann
Deutschlandradio Kultur 27.09.2016
http://www.deutschlandradiokultur.de/prozess-in-den-haag-neun-jahre-haft-fuer-zerstoerung-von.1013.de.html?dram:article_id=367023
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20. Juni 2017 um 9:12 AM
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Provinz Gorontalo, Sulawesi, Indonesien
Die Bevölkerung gehört vorwiegend zum Volk der Gorontalo und bekennt sich zum Islam (91 %). Die Provinzhauptstadt trägt ebenfalls den Namen Gorontalo und hat rund 163.300 Einwohner.
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https://de.wikipedia.org/wiki/Gorontalo
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TOT MUTILATED Disturbing pics show a screaming 18-month-old girl getting circumcised in brutal FGM ritual in Indonesia | Photos show the youngster screaming out in pain during the gruesome and barbaric ordeal | by Corey Charlton | SUN 27.03.2017
https://www.thesun.co.uk/news/3189173/indonesia-fgm-pictures-screaming-girl/
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Toddler Salsa Djafar cries as a traditional healer conducts a circumcision in Gorontalo
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https://cdn-img.pressreader.com/pressdisplay/docserver/getimage.aspx?regionKey=FQszrwDYDNlW3LcI4bajXw%3D%3D&scale=100
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Khadijah Ibrahim, traditionelle Heilerin:“Wir müssen das machen, wenn wir möchten, dass sie in den Islam eintritt. Ohne das könnte sie nicht Muslimin werden.“O-Ton Nano Yunus, Verwandte von Salsa: „Wenn wir sie nicht beschneiden, wird sie psychische Probleme bekommen. Wir müssen das machen.“
Genitalverstümmelung in Indonesien noch immer weit verbreitet | Agence France-Presse (AFP) Dauer: 01:17 | msn 17.05.2017
https://www.msn.com/de-de/lifestyle/style/genitalverst%C3%BCmmelung-in-indonesien-noch-immer-weit-verbreitet/vp-BBBeAP2
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The country’s second-biggest Muslim organisation, Muhammadiyah, discourages its followers from partaking in circumcision but the largest, Nahdlatul Ulama, and the country’s top Islamic authority the Indonesian Ulema Council (MUI) are still in favour.
Indonesian girl howls through circumcision as debate heats up | by AFP | Daily Mail 27.03.2017
http://www.dailymail.co.uk/wires/afp/article-4351970/Indonesian-girl-howls-circumcision-debate-heats-up.html
1. April 2018 um 6:12 PM
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Petition
Care2
End Female Genital Mutilation in Malaysia
von: Audry M
Ziel: Government of Malaysia
According to the World Health Organization, Female genital mutilation (FGM) „comprises of all procedures that involve partial or total removal of the external female genitalia, or other injury to the female genital organs for non-medical reasons. (…)
Malaysia is an economic giant, their capital of Kuala Lumpur is a high tech wonderland but behind the veneer of modernity, the barbaric practice of FGM is still accepted and the government has yet to do anything to stop it. In fact, the practice, despite being more maligned than ever around the world, may be becoming more acceptable within Malaysia.
According to one article. In 2009 Malaysia’s National Council of Islamic Religious Affairs issued a fatwa ruling FGM obligatory for Muslims. Nothing was done to refute it.
FGM is now so prevalent in the Southeast Asian country that, according to a 2012 survey, more than 93 percent of Muslim Malaysian women had the procedure forced upon them. (…)
https://www.thepetitionsite.com/de/620/345/529/end-female-genital-mutilation-in-malaysia/
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Malaysia
MKI = Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia / National Council of Islamic Religious Affairs Malaysia
JKF-MKI = Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia / National Fatwa Committee [of the National Council for Islamic Religious Affairs Malaysia]
JAKIM = Jabatan Kemajuan Islam Malaysia / Department of Islamic Development Malaysia
IKIM = Institut Kefahaman Islam Malaysia / Malaysian Institute for Islamic Understanding
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21. Mai 2018 um 3:42 AM
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Peraturan-peraturan untuk Memelihara Kesehatan dalam Hukum Syara‘ Islam
(Published at: Balai Pustaka, Jakarta 1956)
Guidelines for Health Care According to Islamic Law
Ahmad Ramali, Richtlinien zum Erhalt der Gesundheit gemäß dem islamischen Recht
(Hg. Staatl. Büro für Literatur, Jakarta 1956)
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In Indonesia, according to Hosken, the operations are known only on the Island of Java among the devout Muslims. In her work The Hosken Report, Hosken reproduces an extract from an fudonesian book published in 1956 called Guidelines for Health Care According to Islamic Law by Ahmad Ramali. [ Ahmad Ramali, Peraturan-peraturan untuk Memelihara Kesehatan dalam Hukum Syara‘ Islam (Jakarta: Balai Pustaka, 1956) ] Part of this extract is as follows:
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(…) At the time of the circumcision, the shaman fastens his left hand on the genital of the child. The hand is pressed slowly (gently) such that the clitoris protrudes through the white cloth, until the boundary between the glans and the corpus clitoridis is visible. After some words of prayers, the clitoris is cut with a pair of scissors or a small knife, as closely as possible along this boundary. If it is cut by a knife, a slice of Rhisom (turmeric) is placed as a base between the knife blade and the clitoris. (…)
Sister in Law Volume 4 1999 7. FE MALE GENITAL MU TILATION: THE LIMIT S OF. CULTURAL RELATIVISM. MELISSA PARKE
Klicke, um auf Female_genital_mutilation_The_limits_of_cultural_relativism.pdf zuzugreifen
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PRAKTIK KHITAN PADA PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
(Studi Kasus Dusun Jengglong Waru Kebakkramat Karanganyar)
SKRIPSI
Diajukan Kepada
Fakultas Syariah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Guna Memperoleh
Gelar Sarjana Hukum
(…)
Surakarta, 08 Agustus 2017
H. Aminuddin Ihsan, M.A
[ FN 34 erwähnt o. g. Ahmad Ramali (1956). ]
Klicke, um auf Full%20Skripsi.pdf zuzugreifen
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25. Mai 2018 um 9:18 PM
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Nanu haben wir etwas verpasst? Yuliati Umrah, Kinderrechteaktivistin aus Indonesien und Gründerin der Hilfsorganisation Arek Lintang deutete in Köln an, siehe das tontechnisch schlimme Video bei TdF, der bevölkerungsreichste muslimische Staat der Welt (260 Millionen Einwohner, 200 Millionen Muslime) habe sich mutig gegen die sunat perempuan gestellt, es gebe seit 2016 gar ein Gesetz gegen FGM in Indonesien?
Dem ist nicht so. Es ist wie immer.
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Oktober 2016
auf dpa Deutsche Presse-Agentur GmbH
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Indonesia in new push to eliminate female genital mutilation
von Ahmad Pathoni Oct 8, 2016
[ „Eine neuer Vorstoß“ – von einem Gesetz gegegn FGM oder einem FGM-Verbot seitens der indonesischen Regierung lese ich nichts. ]
Indonesia is launching a new campaign to end female genital mutilation, after previous efforts were opposed by some in the Muslim community who believe the practice is religiously sanctioned.
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Tapos, Indonesia (dpa) – Tunyati, the mother of a 7-month-old girl, had her daughter circumcised as soon as she was born and is convinced that she was fulfilling an Islamic religious duty.
[ FGM als das Erfüllen einer Reliigionspflicht des Islam – ja, bei den Schafiiten ist das so. ]
(…)
A United Nations report released this year revealed that Indonesia, Egypt and Ethiopia are home to half of the estimated 200 million women and girls around the world who have experienced female genital mutilation.
The Indonesian government is now making a new push to end female genital cutting, after previous attempts were met with opposition from Islamic groups.
[ Man rafft sich auf, gründet eine Taskforce … zum höflichen Plaudern im Hinterzimmer mit den Ulama und Scheichen. Immerhin sollen Frauengruppen dabei sein dürfen und, so sagte es im September 2016 Indonesiens Ministerin für Frauen und Jugend Yohana Yambise, sei das Regierungsziel das ernst gemeinte Beendigen der Mädchenbeschneidung (FGM). ]
„We have formed a task force to approach religious leaders, traditional leaders and women’s organizations to make them aware that the practice has to end,“ Yohana Yambise, minister for women and children, told reporters last month.
(…)
„We have embarked on a big research project, and I hope based on the research we can come up with a new policy [on female genital mutilation],“ Yambise said.
The 2013 government study found that female circumcision was found across all economic and education levels, with slightly higher rates for urban areas.
Nurlela Nurani, a 26-year old midwife at a maternity clinic in Tapos, on the outskirts of Jakarta, said the worse forms of female genital mutilation had been abandoned in the area.
„Some people have come here asking their daughters to be circumcised,“ she said.
„We told them we don’t do that anymore because the government says it’s a violation of children’s rights and has no medical benefits,“ she said. „We only do the cleaning, not cutting.“
[ Das Genital des Mädchens rituell „reinigen“ – mit einer Nadel? – ist vermutlich eine FGM Typ IV … oder gar Typ Ia … ]
(…)
[ MUI-Fatwakommission: Ketua Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI), Hasanuddin Abdul Fatah ]
[ Hasanuddin Abdul Fatah greift zum bekannten MUI-Trick – das wadschib wird geleugnet, man nimmt einen sozusagen hanbalitischen Standpunkt ein – schafiitisch ist das nicht drin. Für das Mädchen ist die „Beschneidung“ genau so sehr „obligatory, verpflichtend“ wie für den Jungen. ]
„For boys, circumcision is obligatory, but for girls, it’s recommended,“ said Hasanuddin Abdul Fatah, the head of the fatwa commission at the semi-official Indonesian Council of Ulema.
„The Health Ministry’s ban is not in line with sharia and anything that sharia prescribes must have benefits,“ he added. „Now the question is: Are we following the Health Ministry or sharia?“
[ Die Machtprobe – wollt ihr Säkularen uns zur Sünde zwingen? Sollen wir uns entscheiden müssen zwischen Joko Widodo und dem Islam, der Scharia? ]
The Health Ministry banned female genital mutilation in 2006, but backed off four years later after pressure from Muslim organizations and allowed the practice to be carried out by health care professionals.
That regulation was then repealed in 2014, but there are no specific penalties for those who carry out female genital mutilation.
[ Dann der Angriff auf die WHO-Klassifikation. Mädchenbeschneidung sei gar keine Genitalverstümmelung. ]
„Female circumcision isn’t identical to female genital mutilation,“ said [ Herr ] Wara P Osing, head of reproductive health promotion at the Health Ministry.
[ Nur Weihrauch und fromme Sprüche … man darf es bezweifeln. ]
„Much of the practice in Indonesia is mainly ceremonial and does not cause injuries to the female genitalia,“ he said.
He acknowledged that female genital cutting was a sensitive issue in Indonesia.
„It’s got a lot to do with the fact that some sections of the society believe that female circumcision is a tradition or a religious practice which has to be observed,“ he said. [ – Genau: Religionspraxis – ]
(…)
„Efforts to curb female circumcision cannot be made by the Health Ministry alone, because the problem is rooted in traditional and religious practices that have been passed from generation to generation,“ he said.
[ Die Religionshüter, die Islamwächter dürfen das Gesundheitsministerium nicht allein lassen, meint der Herr vom Gesundheitsministerium sinngemäß … keine Sorge, das werden sie auch nicht (solange ihr sie nicht rauswerft). ]
http://www.dpa-international.com/topic/indonesia-new-push-eliminate-female-genital-mutilation-161008-99-735667
https://www.albawaba.com/news/indonesia-launches-campaign-end-female-genital-mutilation-fgm-practices-890562
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[ Dr. Hasanuddin Abdul Fatah (Ketua Komisi Fatwa MUI) ]
Tunyati wiegt ihre sieben Monate alte Tochter sanft in ihrem Schoß. Die Indonesierin hat das Kind beschneiden lassen, sofort nachdem sie es zur Welt brachte. Sie ist überzeugt, dass sie damit eine religiöse Pflicht erfüllt hat. „Ich folge Allahs Gesetz, das wird seit Generationen so gemacht“, sagt die 36-jährige Muslimin. „Jeder in meinem erweiterten Familienkreis ist beschnitten, ob männlich oder weiblich.“
Viele in Indonesien, dem bevölkerungsreichsten mehrheitlich muslimischen Land der Welt, teilen Tunyatis Einstellung. 51 Prozent der indonesischen Mädchen bis elf Jahre sind beschnitten, das sind ungefähr 14 Millionen Kinder, wie eine Untersuchung des indonesischen Gesundheitsministeriums 2013 ergab.Weltweit haben nach UN-Schätzung 200 Millionen Frauen und Mädchen eine Beschneidung erlitten. […]
Die indonesische Regierung hat nun einen neuen Anlauf gestartet, um die Beschneidung von Mädchen zu stoppen. „Wir haben eine Einsatzgruppe ins Leben gerufen, die religiöse Führer und Frauenorganisationen dazu bewegen soll, diesen Brauch zu beenden“, sagt die Frauen- und Jugendministerin Yohana Yambise im vergangenen Monat. Frühere Versuche waren am Widerstand islamischer Organisationen gescheitert.
Hasanuddin Abdul Fatah ist Leiter der sogenannten Fatwa-Kommission und befasst sich mit der Auslegung muslimischen Rechts in Indonesien. Für ihn ist klar: Die Scharia sieht eine Beschneidung für Mädchen vor. „Die Frage ist nun: Folgen wir dem Ministerium oder der Scharia?“, sagt er.
Indonesien kämpft gegen Genitalverstümmelung | Deutsche Apotheker Zeitung 09.11.2016
https://www.deutsche-apotheker-zeitung.de/news/artikel/2016/11/09/indonesien-kaempft-gegen-genitalverstuemmelung
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12. Dezember 2018 um 5:10 PM
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En Indonésie, « l’Appli Hérésie » facilite les procédures de plainte pour blasphème et répertorie les fatwas
7 décembre 2018
« Smart Grip », appelée localement « Smart Pakem » a été surnommée « L’application Hérésie ». (…)
https://www.infochretienne.com/en-indonesie-lappli-heresie-facilite-les-procedures-de-plainte-pour-blaspheme-et-repertorie-les-fatwas/
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Indonesia Launches “Heresy App” to Help Muslims Lodge Blasphemy Complaints
https://friendlyatheist.patheos.com/2018/12/08/indonesia-launches-heresy-app-to-help-muslims-lodge-blasphemy-complaints/
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Smart Pakem Kejaksaan Tinggi DKI Jakarta
KEJATI DKI JAKARTA Education
h t t ps://play.google.com/store/apps/details?id=id.go.kejati_dki.smartpakemkejatidkijakarta&hl=en_GB
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Indonesische Strafverfolgungsbehörden haben eine App veröffentlicht, die es nun jedem Handybesitzer ermöglichen soll, „fehlgeleitete“ religiöse Aktivitäten mit wenigen Klicks den Strafverfolgungsbehörden zu melden. Menschenrechtsaktivisten kritisieren die App.
hpd 12.12.2018
https://hpd.de/artikel/indonesien-startet-ketzerei-app-16272
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25. Oktober 2019 um 10:21 AM
Global aktiv für weiblichen Gehorsam und Polygamie – von Malaysia aus weltweit entworfen:
Obedient Wives Club (OWC)
Club des épouses obéissantes
Club der gehorsamen Ehefrauen
https://www.20minutes.fr/monde/735241-20110606-malaisie-club-epouses-obeissantes-ameliorer-moeurs
“Les abus conjugaux sont commis lorsque les épouses n’obéissent pas aux ordres de leur mari. Un homme doit être responsable du bien-être de sa femme mais elle doit l’écouter”, explique très sérieusement Siti Maznah Mohd Taufik, porte-parole du club et elle-même seconde épouse. [ Zweitfrau ]
https://www.courrierinternational.com/breve/2011/06/03/un-club-pour-femmes-obeissantes
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2011 veröffentlichte OWC das Buch
Islamic Sex, Fighting Jews to Return Islamic Sex to the World
darin die Forderung, dass eine muslimische Ehefrau sich ihrem Mann gegenüber als „erstklassige Prostituierte“ zu verhalten habe.
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Despite claims by its distributor that it is selling “like hot fried bananas,” an Islamic sex guide with anti-Semitic overtones has been banned by Malaysian authorities.
The 115-page “Islamic Sex: Fighting Jews to Return Islamic Sex to the World,” was published in October by the Obedient Wives Club, a pro-polygamy group believed to be an offshoot from the Al-Arqaam sect. Al-Arqaam was banned by the Malaysian government in 1994 for its allegedly deviant teachings. The club, which touts itself as being selective, is believed to have at least 800 members in Malaysia, as well as branches in Indonesia, Singapore and the U.K.
[…] The most controversial part of the book is its suggestion that men should have sex simultaneously with multiple wives so as to achieve a certain level of spirituality. The Wall Street Journal reports that members of the Obedient Wives Club maintain that this “Islamic sex” is “pure” and “based on love,” and that it “can be a fresh weapon against Judaism, which the group says promotes ‘free sex’ as part of a bid to take over the world.”
Fauziah Ariffin, president of the Obedient Wives Club in Malaysia, said she was not disturbed by the government’s ban. She reported that 3,000 copies of the guide had already been sold and that it had been well received. Also, the club’s vice president Rohaya Mohamad’s having told women to act like “first-class whores” in bed to avoid marital problems may have angered women’s rights activists, but it did not slow sales.
Ariffin claims her group will find a way to publish a sequel to the book, as well as distribute more copies of the first. […]
By Renee Ghert-Zand | BBC 09.11.2011
https://www.bbc.com/news/uk-england-london-15869796
https://forward.com/schmooze/145952/islamic-sex-guide-fights-jews-with-polygamy/
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Obedient Wives‘ Club faces criticism in UK
By Catrin Nye BBC Asian Network | BBC 24.11.2011
„In Islam, if the husband wants sex and the wife is not in the mood, she has to give in to him. If not, the angels will curse her. This is not good for the family.“
So says the Obedient Wives‘ Club (OWC) which has brought its controversial theories to the UK after launching in Malaysia earlier this year.
It already has branches in Australia, Jordan, Kazakhstan, Singapore and Indonesia. […]
The group claims to have about 3,000 members in Malaysia, with around 800 involved in polygamous relationships. […]
Facebook groups, such as ‚Say No To The OWC – Asian Coalition‘, describe the group’s teachings as sexist and nonsensical.
Speaking at a Malaysian restaurant in Greenwich, south-east London, which is acting as a base for the group, OWC’s co-founder Mohamad Ali said the organisation’s role was to advise on things like „how husbands and wives should behave“ in a multiple-partner marriage. […]
Mr Ali said: „It cannot be equal whatever you do. Allah has made rules and regulations that there should be a leader.
‚First-class prostitutes‘
„In this situation the husband is the leader, the wife and children are followers.“ […]
Mohamad’s first wife Satira Mohd Yusof explained why the group said they expected women to act like „first-class prostitutes“. […]
https://www.bbc.com/news/uk-england-london-15869796
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Den muslimischen Ehefrauen zeigen, wie sie „unterwürfig sein können und ihren Ehemann im Schlafzimmer glücklich machen.“
[…] The Obedient Wives Club (OWC), which has chapters in Malaysia, Indonesia and Singapore and intends to open in London and Paris later this year, says it intends to curb various social problems, including prostitution and gambling, by showing Muslim wives how to „be submissive and keep their spouses happy in the bedroom“. This, in turn, would lead to more harmonious marriages and societies, it says.
„In Islam, if the husband wants sex and the wife is not in the mood, she has to give in to him,“ the Singapore club’s co-founder Darlan Zaini said recently. „If not, the angels will curse her. This is not good for the family.“
The OWC, which launched in Jordan this year, opened a branch in Malaysia last month and in Indonesia last week. In Malaysia, it caused a furore when its international vice-president, Rohaya Mohamad, declared that, by becoming a „good whore … to your husband“ and serving him „better than a first-class prostitute“, women could help „curb social ills like prostitution, domestic violence, human trafficking and abandoned babies“ – all of which she attributed to unfulfilled sexual needs. […]
By Kate Hodal: Outrage as Obedient Wives Club spreads across south-east Asia, The Guardian 06.07.2011
https://www.theguardian.com/world/2011/jul/06/outrage-at-obedient-wives-club-singapore
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[ De ‚Club van gehoorzame vrouwen‘ ]
‚Goede vrouw is hoer voor haar man‘ – NRC
Volgens initiatiefneemster dr. Rohaya Mohamad (46) moeten leden van de club „hoeren in bed” zijn en hun echtelieden gehoorzamen.
[ Auch sie lebt in Polygamie genauer Polygynie ]
https://www.nrc.nl/nieuws/2011/06/07/goede-vrouw-is-hoer-voor-haar-man-12019458-a1003885
7. August 2020 um 7:49 PM
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“Female circumcision. Universal prohibition or uncritical acceptation. Somewhere in between?”
(Giorgia Decarli 2019)
Nicht weit weg von Sara Johnsdotter werkelt für (!) die FGM …
https://www.emerald.com/insight/content/doi/10.1108/S1059-433720190000078006/full/html
… Giorgia Decarli
https://www.emerald.com/insight/content/doi/10.1108/S1059-433720190000078003/full/html
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Fordert mehr Verständnis für FGM: Giorgia Decarli
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Die üblichen Versdächtigen,. Die Italienerin und FGM-Verstehering holt sich argumentative Schützenhilfe bei Richard A. Shweder und Fuambai Ahmadu:
„Female elders say that initiation and the act of excision is a potent emotional and psychological reminder to men that it is women who give birth to them and mothers who, after God, are the natural origins or raw elements from which all human creation, culture and society are derived. This concept of a primordial, supreme and all-powerful Mother is at the core of Mande creation mythology and ritual practices that are prevalent even today (Ahmadu, Shweder 2009: 14).
In these circumstances, women’s authority would be enhanced – not lowered – by circumcision which, according to Fuambai Ahmadu, «is synonymous with women’s power, their political, economic, reproductive and ritual spheres of influence» (Ahmadu, Shweder 2009: 14).“
Female circumcision
Universal prohibition or uncritical acceptance: somewhere in between?
Giorgia Decarli
(…) For example, for the Sudanese in the tea plantations of West Java in Indonesia, circumcision positions the child in the Muslim community «by physically tracing Islamic identity onto the body. It is also an expression of the idea that both men and women are considered equal before Allah» (Newland 2006: 399). Interesting studies on FC and male circumcision (MC) that involve the cultural and symbolic importance of gender complementarity and interdependence have been carried out (Kratz 1990; 1994; Ahmadu 2000; 2007) but the standard tale (and, by extension, the Italian governing authorities) have disregarded them (along with cases where girls are wilfully excluded from circumcision it being regarded as a valued practice for boys only, as, for example, in the Jewish community). Corinne Kratz quite clearly proved how, in initiation ceremonies among the Okiek of Kaplelach and Kipchornwonek in Kenya, false assumptions regarding daily gender relations emerged. (…)
https://riviste-clueb.online/index.php/anpub/article/view/174/276
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October 26 2005: Laurea Magistrale in Giurisprudenza (Law degree) (IUS/02), University of Trento, Department of Jurisprudence. Dissertation title: “Female genital mutilations. Clashes between Consuetudinary and State laws. Fieldwork in Kenya (Mutilazioni genitali femminili: uno scontro tra il diritto tradizionale e quello statale. Attività di ricerca in Kenya)”.
Decarli G, 2007, “Tra Diritto e Tradizione. Riflessioni sulle mutilazioni genitali femminili in Kenya”, The Cardozo Electronic Law Bulletin, Vol. 13. Publication retrived from degree disseration.
2017, 9 – 14 June, Praga – Giorgia Decarli: “Italian legislation and female circumcision: what about cultural expertise?”.
XXXVth International Congress on Law and Mental Health, Charles, University of Prague. Panel: The Public Policy Advisory on Female Genital Surgeries in Africa: Problems and Prospects in Legislating Change. – 2017, 11 May, Valencia – Giorgia Decarli: “FGM. Case study on Italy”. Jornadas de trabajo: “Cultural expertise in Europe”, Universitat de València, Institut de drets humans, Clínica jurídica per la justicia social.
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Giorgia Decarli si è laureata in Giurisprudenza all’Università degli Studi di Trento ed è dottore di ricerca in Antropologia, Storia e Teorie della Cultura (titolo conseguito presso l’Istituto Italiano di Scienze Umane). Ha condotto ricerche di carattere antropologico-giuridico in Africa e in Europa. I suoi interessi scientifici includono: pluralismo giuridico, diritti umani e diversità culturale, sistemi di diritto rom e antiziganismo, sistemi giuridici africani e diritto islamico. È autrice della monografia Diritti umani e diversità culturale. Percorsi internazionali di un dibattito incandescente (2012) e di articoli pubblicati su riviste scientifiche internazionali. Giorgia ha partecipato in qualità di relatrice a conferenze internazionali quali il XXXVth International Congress on Law and Mental Health e il 2016 Inter-Congress of the International Union of Anthropological and Ethnological Sciences. Attualmente è assegnista di ricerca presso il Dipartimento di Scienze Umane di Verona dove insegna „antropologia culturale“. Precedentemente è stata responsabile del Laboratorio applicativo intitolato “La condizione giuridica dei Sinti in Trentino“, organizzato dal Dipartimento Facoltà di Giurisprudenza di Trento.
Giorgia Decarli holds a Ph.D. in Anthropology, History and Theories of Culture from the Italian Institute of Human Sciences. She has carried out legal-anthropological research in both Europe and Africa. Her research interests include legal pluralism, human rights and cultural diversity, Gypsy law and anti-Gypsyism, African law and Islamic law.
https://www.dsu.univr.it/?ent=persona&id=42196&lang=it
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Antrag abgelehnt! Ob Mädchen oder Junge: Keine Beschneidung unter achtzehn Jahre. Und die Erwachsenen brauchen Ärzte und Wissenschaftler, keine sexualmagischen Scharlatane oder postmoderne Wohlstandsgören wie Ahmadi, Arora oder Decarli.
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12. August 2020 um 8:24 AM
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Die 4 Rechtsschulen über den Bart
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Beard Is Wajib In Islam
“Do the opposite of what the polytheists do; let the beard grow long and clip the mustache.” A version has, “Trim the mustache down and leave the beard.” [Sahih Bukhari, Vol. 2, Page 875, Hadith 781] Hadrat Zayd ibn Arqam reported that the Messenger of Allah has said, “Whoever does not take something off his mustache is not one of us (not on our path).”
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⟶ Pleasant to God — Kleidung gemäß dem Islam: Gottes Wohlgefallen erzeugend ⟶
⟵ Pleasant to Satan — Frau ohne Hidschab: Iblis freut sich, der Teufel ⟵
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عورة
ʿaura
Aura im Islam – Schambereich des menschlichen Körpers im Islam, mit Kleidung zu bedecken
Aisha Chaouki [ Aisha Meier-Chaouki ] schreibt in ihrem Buch mit dem Titel Das Kopftuch – Unterdrückung oder Freiheit?, das beim vom Muhammad Rassoul gegründetem IB Verlag Islamische Bibliothek erschien, bezüglich der weiblichen ʿAura, dass die Frau „zweifelsfrei“ alles außer ihrem Gesicht und ihren Händen verhüllen müsse.
Im Tafsīr al-Qurtubī des andalusischen Gelehrten al-Qurtubī ist die ʿAura der Frau als der gesamte Körper außer Hände und Gesicht spezifiziert. Die ʿAura des Mannes hingegen befinde sich zwischen Bauchnabel und Knie.
Schafiiten. Asch-Schafii bezeichnete als Aura eines Mannes den Teil zwischen Knien und Bauchnabel. Manche nehmen zwar auch den Bauchnabel selbst und / oder die Knie eines Mannes mit in ihre Definition der Aura auf, jedoch sind diese in der schafiitischen Rechtsschule eine Minderheit.
Fußball. Muhammad Salih al-Munajjid sieht als ein Kriterium, das Fußballspielen als erlaubt kennzeichne, das Bedecken der Aura an. Diese definiert er von Bauchnabel bis Knie.
Indonesien, Aceh. Qanun Nr. 11/2002 verbietet Frauen das Tragen von engen Hosen in der Öffentlichkeit. In öffentlichen Einrichtungen ist es für Frauen zudem verpflichtend, den Hidschab zu tragen. Dies geschah, als die Provinzregierung öffentliche Einrichtungen zu Aura-bedeckten Zonen erklärte. Männer dürfen umgekehrt keine kurzen Hosen tragen.
Seit 1985 gilt in der malaiischen Provinz Kelantan der „Kelantan Sharia Criminal Code Enactment 1985“. Demnach müssen muslimische Männer ihre Aura bedecken.
https://de.wikipedia.org/wiki/%CA%BFAura
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Eine muslimische Schülerin aus Hessen ist endgültig mit dem Versuch gescheitert, sich aus religiösen Gründen vom gemeinsamen Schwimmunterricht von Jungen und Mädchen befreien zu lassen. Das Bundesverfassungsgericht (BVerfG) nahm ihre Beschwerde wegen inhaltlicher Mängel nicht zur Entscheidung an, wie aus dem am Mittwoch veröffentlichten Beschluss hervorgeht (v. 08.11.2016, Az. 1 BvR 3237/13). Damit hatte die Jugendliche ein Urteil des Bundesverwaltungsgerichts (BVerwG) von 2013 kippen wollen (v. 11.11.2013, Az. BVerwG 6 C 25.12).
Sie hatte als Fünftklässlerin im Schuljahr 2011/2012 an einem hessischen Gymnasium die Note Sechs kassiert, weil sie sich dem Schwimmunterricht verweigerte. Das Mädchen marokkanischer Abstammung lehnte es auch ab, wie manche ihrer Mitschülerinnen einen Burkini zu tragen – ein solcher Ganzkörper-Badeanzug lasse nass trotzdem die Körperkonturen erkennen. Außerdem fühlte sich die Gymnasiastin durch den Anblick ihrer leicht bekleideten Mitschüler behelligt. [ Der männlichen (!) Mitschüler, s. u.: “ Anblick von Männern und Jungen in knapp geschnittener Badebekleidung (…) Anblick von Männern und Jungen in knapper Badebekleidung “ ]
Die Verwaltungsrichter hatten vor drei Jahren den staatlichen Bildungs- und Erziehungsauftrag über die Glaubensfreiheit gestellt. Dieser beinhalte auch die Befugnis, Fächer gemischtgeschlechtlich zu unterrichten. Der Schülerin sei es zuzumuten, daran teilzunehmen.
Mit diesem Urteil hat sich die Jugendliche in ihrer Verfassungsklage laut Beschluss nicht ausreichend auseinandergesetzt: So lege sie etwa nicht plausibel dar, warum der Burkini zur Wahrung der islamischen Bekleidungsvorschriften nicht genügen solle und warum sie sich an einer Teilnahme am normalen Sportunterricht mit langem Hemd und Hose nicht gehindert sieht. Auch gehe sie nicht näher auf die Argumente ein, die das BVerwG hinsichtlich der Notwendigkeit eines Ausgleichs zwischen Religionsfreiheit und staatlichem Bildungsauftrag, sowie hinsichtlich der von der Schülerin behaupteten Gefahr von Übergriffen durch männliche Mitschüler vorgetragen hatte. (…)
Schwimmunterricht bleibt Pflicht | LTO – Legal Tribune Onlin | 07.12.2016
https://www.lto.de/recht/nachrichten/n/bverfg-1-bvr-3237-13-muslima-schwimmunterricht-burkini-pflicht/
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Die Ablehnung des Befreiungsantrags begründe einen Eingriff in den Schutzbereich des Grundrechts aus Art. 4 Abs. 1 GG. Dieser umfasse auch die von der Beschwerdeführerin als verpflichtend erachteten Glaubensgebote, ihren Körper gegenüber Angehörigen des männlichen Geschlechts weitgehend zu bedecken, sich nicht mit dem Anblick von Männern und Jungen in knapp geschnittener Badebekleidung zu konfrontieren und diese nicht zu berühren. Der Eingriff sei jedoch aufgrund des staatlichen Bestimmungsrechts im Schulwesen (Art. 7 Abs. 1 GG) gerechtfertigt, das auch einen umfassenden staatlichen Bildungs- und Erziehungsauftrag beinhalte. Davon erfasst sei neben der Befugnis zur inhaltlichen Festlegung des schulischen Unterrichts auch die Befugnis zur Bestimmung der äußeren Modalitäten des Unterrichts, wie etwa der Frage seiner Durchführung in ko- oder monoedukativer Form. Die entsprechenden Vorschriften des Hessischen Schulgesetzes (§ 69 Abs. 4 Satz 1, § 5 Abs. 1 Nr. 2 Buchstabe n, § 3 Abs. 4 Satz 2 und 3 HSchG) ergäben hierfür eine hinreichend bestimmte gesetzliche Grundlage. (…)
Im Hinblick auf das von ihr als verbindlich erachtete Glaubensgebot, ihren Körper gegenüber Angehörigen des männlichen Geschlechts weitgehend zu bedecken, folge dies daraus, dass die Einschränkung ihrer religiösen Überzeugungen durch die Bekleidung mit einem Burkini hinreichend reduziert worden wäre. In dieser für sie annehmbaren Ausweichmöglichkeit liege ein schonender Ausgleich der konträren Verfassungspositionen.
In Anbetracht des von der Beschwerdeführerin in Bezug genommenen Glaubensgebots, sich nicht mit dem Anblick von Männern und Jungen in knapper Badebekleidung zu konfrontieren, sei eine Konfliktentschärfung im Sinne der einzelfallbezogenen Herstellung praktischer Konkordanz nicht in Frage gekommen. Denn es wäre nicht praktikabel gewesen, dass die Beschwerdeführerin ihre männlichen Mitschüler visuell ausblende. Ebensowenig liege eine annehmbare Ausweichmöglichkeit darin, einen nach Geschlechtern getrennten Schwimmunterricht durchzuführen. Diese Art der Unterrichtsgestaltung laufe dem Bildungs- und Erziehungsprogramm der Schule in derart substanzieller Weise zuwider, dass darin keine Konfliktentschärfung im Sinne eines Ausgleichs der widerstreitenden Verfassungsgüter liege. (…)
Die Beschwerdeführerin könne nicht verlangen, vom Anblick einer unverfänglichen und allgemein akzeptierten Bekleidungspraxis verschont zu werden. Die integrative Kraft der öffentlichen Schule bewähre und verwirkliche sich gerade darin, dass die Schüler mit der in der Gesellschaft vorhandenen Vielfalt an Verhaltens- und Bekleidungsgewohnheiten konfrontiert würden. Eine Unterrichtsbefreiung komme allenfalls dann in Betracht, wenn das religiöse Weltbild des Betroffenen insgesamt negiert werde. Diese Schwelle sei bei der Beschwerdeführerin nicht erreicht.
Im Hinblick auf das von der Beschwerdeführerin als verbindlich erachtete Glaubensgebot, keine männlichen Mitschüler zu berühren, genüge für einen schonenden Ausgleich der Hinweis, dass die Gefahr von etwaigen Verstößen durch die Unterrichtsführung der Lehrkräfte sowie durch eigene Vorkehrungen der Beschwerdeführerin auf ein hinnehmbares Maß reduziert werden könne, mit dem die Beschwerdeführerin auch außerhalb des Schwimmunterrichts im schulischen und außerschulischen Alltag konfrontiert sei.
Bundesverfassungsgericht
Beschluss vom 08. November 2016 – 1 BvR 3237/13
https://www.bundesverfassungsgericht.de/SharedDocs/Entscheidungen/DE/2016/11/rk20161108_1bvr323713.html
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(…) da die Klägerin und ihre Familie eine in ihrem Verständnis des Islam begründete Kleidungsvorschrift für sich als verbindlich erachteten, wonach sich Frauen und auch schon jüngere Mädchen ab etwa sieben Jahren außerhalb der Familie derart kleiden sollten, dass der Körper außer Händen und Gesicht bedeckt sei. Der Konflikt könne im Fall der Klägerin jedoch durch deren Teilnahme am Schwimmunterricht in einem sog. Burkini gelöst werden, dessen Tragen der Klägerin zumutbar sei. (…)
Der Konflikt zwischen dem staatlichen Erziehungs- und Bildungsauftrag aus Art. 7 Abs. 1 GG und der religiösen Überzeugung der Klägerin und ihrer Eltern habe im Fall der Klägerin nur durch deren Befreiung vom koedukativen Schwimmunterricht gelöst werden können. Die Klägerin und ihre Eltern entnähmen den entsprechenden Vorschriften des Korans in strenger Auslegung, dass sich Frauen und Mädchen ab dem 7. Lebensjahr nicht nur so kleiden müssten, dass der ganze Körper außer Hände und Gesicht bedeckt sei, sondern weiter,dass sie sich auch nicht dem Anblick anderer in Badekleidung aussetzen dürften. Das Bundesverwaltungsgericht habe in seiner Entscheidung vom 25. August 1993 – BVerwG 6 C 8.91 – festgestellt,dass die Bekleidungsvorschriften aus dem Koran in Sure 24, Vers 31 folgten und eine strenge Auslegung, der auch die Klägerin und ihre Eltern anhingen, geböte, dass Mädchen den Jungen mit zweckentsprechend knapp geschnittener oder eng anliegender Sportkleidung bei ihren Übungen nicht zusehen dürften und körperliche Berührungen mit Jungen vermieden werden müssten, was jedoch in einem gemeinsamen Schwimmunterricht mit Jungen nicht möglich sei. Zur Lösung des Konflikts sei – so das Bundesverwaltungsgericht – die staatliche Schulverwaltung verpflichtet, alle ihr zu Gebote stehende zumutbaren organisatorischen Möglichkeiten auszuschöpfen, jedenfalls für Mädchen ab dem Alter der im Fall des Bundesverwaltungsgerichts 12-jährigen Klägerin eine nach Geschlechtern getrennten Sportunterricht einzurichten und anzubieten. Wenn die staatliche Schulverwaltung dieser Verpflichtung nicht nachkomme oder nicht nachkommen könne, sei der Konflikt in der Weise zu lösen, dass ein Anspruch auf Befreiung vom koedukativen Sportunterricht bestehe.
Eine Teilnahme der Klägerin in einem Burkini am Schwimmunterricht stelle entgegen der Auffassung des Verwaltungsgerichts keinen schonenden Ausgleich der in Widerstreit stehenden Verfassungspositionen dar. Das Tragen eines Burkinis sei der Klägerin nicht zumutbar. Es würde zu einer erheblichen Stigmatisierung und Ausgrenzung der Klägerin nicht nur im Schwimmunterricht, sondern insgesamt in der Schule führen. In der ganzen xxx-Schule seien in den vergangenen Jahren allenfalls drei Fälle bekannt, in denen Mädchen in einem Burkini am Schwimmunterricht teilgenommen hätten.
Seit Ende der Sommerferien 2011 leide die Klägerin wegen des Konflikts unter Bauchschmerzen. Nach einem der Berufungsbegründung beigefügten psychologischen Untersuchungsbericht des Klinikums der Johann Wolfgang Goethe-Universität A-Stadt vom 29. Juni 2012spricht das Ergebnis einer bei der Klägerin am 25. Juni 2012durchgeführten Untersuchung – Depressionsinventar für Kinder und Jugendliche (DIKJ) – für eine depressive Verarbeitung einer für die Klägerin gegenwärtig bestehenden Belastungssituation. Wegen der Einzelheiten wird auf den psychologischen Untersuchungsbericht der Johann Wolfgang Goethe-Universität A-Stadt vom 29. Juni 2012verwiesen.
Das der Klägerin vom Verwaltungsgericht angesonnene Ertragen des Anblicks leicht bekleideter anderer Menschen des anderen Geschlechts, gegebenenfalls durch Niederschlagen des Blicks, sei tatsächlich kaum zu bewerkstelligen und der Klägerin auch nicht zumutbar. So gebe es beim koedukativen Schwimmunterricht gemeinsame Übungen, das Anstellen dazu in einer Reihe auf engen Raum, Begegnungen auf dem Weg von und zu den Umkleidekabinen, die Gefahr von mehr oder weniger wohlmeinenden Berührungen und dergleichen mehr. Schließlich werde die Klägerin durch die Haltung des Beklagten in einen Loyalitätskonflikt gegenüber ihren Eltern gestürzt. (…)
Seit Ende der Sommerferien 2011 leide die Klägerin wegen des Konflikts unter Bauchschmerzen.
Hessischer VGH, Urteil vom 28.09.2012 – 7 A 1590/12 | openJur 2012
https://openjur.de/u/540063.html
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Die Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion (DITIB) hat folgende theologische Bewertung ihres Obersten Religionsrates mitgeteilt: Muslimische Frauen müssten ab Eintritt der Pubertät in Gegenwart von Männern, mit denen sie nicht verwandt seien und die zu ehelichen ihnen religionsrechtlich erlaubt sei, ihren Körper – mit Ausnahme von Gesicht, Händen und Füßen – mit Kleidung derart bedecken, dass die Konturen und Farbe des Körpers nicht zu sehen seien. Der Kopf gelte dabei als bedeckt, wenn Haare und Hals vollständig bedeckt seien. Dies sei ein nach den Hauptquellen der Rechtsfindung im Islam (Koran, Sunna, Gelehrtenkonsens und allgemeiner Übereinkunft der Gemeinden) bestimmtes religiöses Gebot definitiver Qualität. In welcher Weise die vorgeschriebene Bedeckung erfolge, sei allein die Entscheidung der muslimischen Frau. Das Tragen des Kopftuchs diene demnach ausschließlich der Erfüllung eines religiösen Gebots und habe darüber hinaus für die Trägerin weder einen symbolischen Charakter noch diene es der Bekundung nach außen.
Bundesverfassungsgericht Beschluss vom 27. Januar 2015 – 1 BvR 471/10
https://www.bundesverfassungsgericht.de/SharedDocs/Entscheidungen/DE/2015/01/rs20150127_1bvr047110.html
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Iran
حجاب
hejab
Hidschab
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گشت ارشاد
Gasht-e Ershad
Islamic police unit in charge to fight non Islamic behavior
Schariapolizei
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People saved a women from Gasht-e Ershad (Shariah police).
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Gashte-Ershad kicked a girl because of hijab
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با گشت ارشاد بخاطر حجاب …
… Questioned About Her Hijab
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The units for fight against non Islamic behavior
Sardar Montazer Al Mahdi spokesman of police said that Gashte Ershad, the police unit which is in charge to fight non Islamic behavior in public areas, will be not withdrawn and will remain active for ever
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زنی که جلوی یک روحانی حجابش را بر می دارد؛ بازتاب در رسانه بریتانیایی
Frau wagt, ihren Hidschab – vor einem Kleriker – abzulegen
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Iranian Police Enforce Islamic Dress Code on Women
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Indonesien
Provinz Aceh
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Wilayat al-Hisba, „Wilayatul Hisbah“. Im Jahr 2009 betrug die Zahl der offiziellen Mitarbeiter 62, darunter 14 Frauen, die gesamte Scharia-Polizeitruppe bestand aus 1.280 Personen, von denen 400 Mitarbeiter festangestellt waren und die anderen Freiwillige waren.
ولاية الحسبة
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D8%A8%D8%A9
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Arrested for hugging! Sharia Vice Squad on patrol
on patrol with a squad of Sharia law police
they are called the vice & virtue squad [ vice and virtue – der islamische Grundsatz der Hisba „Das Gute gebieten, das Schlechte verbieten“ ]
they head towards a spot frequented by unmarried couples
min 0:16 – 0:23
„Today with God’s will, we are going on patrol to uphold Sharia law.“
min 0:33
POLISI PP & WH
PP = Satuan Polisi Pamong Praja (Satpol-PP), Distriktpolizei bzw. Gemeindepolizei, die WH ist ein Teil der PP
WH = Wilayatul Hisba
min 3:23 – 3:27
„We saw you from the bridge. You put your arm around your girlfriend and you kissed her.“
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Dinas Syariat Islam: Office of Sharia Islam, an official government institution in Aceh with offices at the provincial and district/municipality level
Jilbab: an Islamic headscarf
Jinayah/Jinayat: Islamic criminal law
Khalwat: literally, “seclusion”; in Qanun 14/2003, defined as occurring when two mature people of different sexes who are not married and are not related by blood are together in an isolated place. The common English transcription from Arabic for this term is khalwa; however, this report reflects the Bahasa Indonesia transcription, which is khalwat
Satuan Polisi Pamong Praja (Satpol-PP): municipal police; district and municipal governments in Indonesia are permitted to form these forces, which are separate from the national police, to enforce local administrative regulations concerning public order and security. The Wilayatul Hisbah is a part of this force in Aceh
Wilayatul Hisbah (WH): Sharia police
https://www.hrw.org/report/2010/11/30/policing-morality/abuses-application-sharia-aceh-indonesia
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Morality police target women in Indonesia
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WH
Razzia
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POLISI SYARIAT ISLAM BAGIKAN SARUNG DAN JILBAB
Schariapolizei … den Dschilbab (Hidschab) durchsetzen,
die islamische Kleidung
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Hadith: „Cut the moustaches short and leave the beard (as it is).“ (Sahih Bukhari)
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19. August 2023 um 12:12 AM
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1963 fand in Jakarta eine Gegenolympiade statt. GANEFO nannte die sich, „Games of the New Emerging Forces“. Was wirken sollte wie ein sympathisches Aufbegehren der damals sogenannten Dritte-Welt-Staaten, war das Projekt des indonesischen Präsidenten Sukarno. Es richtete sich explizit gegen Israels Teilnahme am Weltsport.
10. 12. 2022, Martin Krauss (Marokko liegt nicht in Palästina). taz.
taz.de/Orchestrierte-Israel-Feindschaft/!5897026/
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Als GANEFO (Games of the New Emerging Forces, dt.: „Spiele der neuen aufstrebenden Kräfte“) wurde eine 1963 und 1966 ausgetragene Multisportveranstaltung bezeichnet.
Die Spiele waren als Gegenpol zu den Olympischen Spielen gedacht worden. Hintergrund war der Eklat um die Teilnahme von Israel und Taiwan an den Asienspielen 1962. Den Sportlern aus Israel und Taiwan wurde durch das Regime von Präsident Achmed Sukarno keine Einreisegenehmigung erteilt. Der Protest des indischen IOC-Mitglieds Guru Dutt Sondhi dagegen blieb erfolglos. Auf Initiative von Guru Dutt Sondhi wurde Indonesien in der Folge aus dem IOC ausgeschlossen. Im Folgejahr rief Indonesien daraufhin die GANEFO ins Leben, die eine Ersatz-Olympiade bilden sollte. An den Olympischen Sommerspielen 1964 konnte Indonesien nicht teilnehmen.
Die Spiele fanden 1963 in Jakarta und 1966 in Phnom Penh statt. Die chinesische Kulturrevolution verhinderte eine dritte Austragung 1969. An den ersten Ganefo nahmen 51 Nationen mit etwa 2.700 Athleten aus allen Kontinenten teil. Das IOC erklärte, dass Athleten, die an diesen Spielen teilnähmen, für die nächsten Olympischen Spiele gesperrt würden. Die Sowjetunion entsandte deswegen ein „B-Team“, die DDR startete in nichtolympischen Sportarten wie Badminton und Tennis.
de.wikipedia.org/wiki/GANEFO
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Indonesia established GANEFO in the aftermath of IOC censure for the politically charged fourth edition of Asian Games in 1962 in Jakarta which Indonesia hosted and for which Taiwan and Israel were refused entry cards. This ran against the doctrine of the International Olympic Committee, which strove to separate politics from sport. The IOC’s eventual reaction was to suspend Indonesia indefinitely from the IOC.
Ten countries (Cambodia, China, Guinea, Indonesia, Iraq, Mali, Pakistan, Vietnam, and the USSR) announced plans to form GANEFO in April 1963, and another 36 signed on as members in November 1963. Despite its doctrine of separating sports and politics, the IOC nevertheless decreed that the athletes attending GANEFO would be ineligible to participate in the Olympic Games.
Sukarno would later form, with Chinese support, a Conference of New Emerging Forces, or CONEFO (Conference of New Emerging Forces).
en.wikipedia.org/wiki/GANEFO
27. Oktober 2023 um 10:24 PM
[ awaluddin yahya / awal al din jahya al indunisi ]
[ malaysia und die medina-universität ]
[ MEDiU al-madina international university ]
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Al-Madina International University
The Al-Madina International University is an independent educational institution in Malaysia. It was established in 2006, founded on Islamic principles and values.
MEDIU is licensed by the Ministry of Higher Education (MOHE), government of Malaysia. Its programs are accredited by the Malaysian Qualification Agency (MQA). The university aims for knowledge development and intellectual exchange consistent with international level of excellence. It is managed by CEO Dr. Abdullah bin Saad Alarefi. [ Dr. Abdullah Saad A. Alarefi ]
MEDIU offers classes on campus and online.
In 2008, the first intake of students joined and faculties and programs were inaugurated such as Islamic Sciences, Languages, Finance and Administrative Sciences, and Computer and Informational Technology and Centre of Languages. The number of university’s centres providing services reached nine, in South East Asia, Middle East and Europe.
The university completed the procedures to begin face-to-face learning in scientific and applied fields included computer science, Finance and Administrative sciences, Engineering. In September 2010 the first face-to-face intake of students joined the university.
In 2011, the first batch of graduate students attended graduation day in the Faculty of Languages and Faculty of Islamic Sciences.
In 2012, MEDIU signed a memorandum with Granada International College (GIC) in the field of education development.
In 2015, it received recognition of academic programs by the Ministry of Higher Education in Syrian Arab Republic, Republic of Sudan and Palestine.
The idea of establishing Al-Madina International University was mooted by a group of Muslim scholars. Al-Madina International University was named after Al-Madina Al-Munawwara, the city where Muhammad established the capital of the first Islamic state, which is considered the qibla for those seeking Islamic knowledge.
en.wikipedia.org/wiki/Al-Madinah_International_University
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AlArefi rechts und links umrahmt von den Fahnen von Malaysia und Saudi-Arabien, beide gleich groß. „Alles Lob sei Allah, dem Herrn der Welten, …“
classic.mediu.edu.my/chief-executive-officer/
Chief Executive Officer „mediu.edu.my/chief-executive-officer/“
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Herabwürdigung der Schiiten, Hetze gegen die Schia (Syiah).
„… die Schia stellt eine Gefahr für den Islam und die Muslime dar. … Die Schia-Ideologie kann die Gemeinschaft und die Religionen beeinträchtigen.“
MEDIU was invited to enlighten the ideology and agenda of the Syiah that have negative impact on the Muslims. … The Chairman of The Islamic Staff Organization (BAKTI); Mr. Ahmad Azam bin Abdul Jalal states that the program is very helpful and has given clear information about Syiah and the danger towards Islam and Muslims. Mr. Ahmad Azam quotes that the program is a start for them to recognize the Shia and their agenda. With God willing, the program will continue from time to time thus to deliver a clear and accurate information to the staff. MEDIU’s Community Service under the Public Relations Department has taken an active role to clarify on the Syiah ideology that can affect the community and religions.
news.mediu.edu.my/religious-awareness-talk-in-securities-commission-malaysia/
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(30.10.2023.)
Al-Madina International University is honored to invite you to attend a talk in celebration of Academia Month, which was decided by the Malaysian Ministry of Higher Education. The talk is entitled:
Application of Maqasid Sharia In Strategic Management of an Organization
Guest Speaker:
Dr. Shaya’a bin Othman
Moderator:
Prof (Emer) Dato Wira Dr Jamil Osman
facebook.com/mediuofficialEN/posts/pfbid0qAcxNxbAe62XcaAgZiLE62e5yvDuB8xXNCQzPAqfnQachFxbFK7nJkDtfoiuy4V1l
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maqāṣid
Maqasid
„Die Maqasid-Theorie (نظرية المقاصد naẓariyyat al-maqāṣid) ist eine Theorie des islamischen Rechts, die von der Idee ausgeht, dass die Scharia ein System von Normen ist, das bestimmten Zwecken (maqāṣid) dient. Nur wenn man sich bei seiner Auslegung an diesen Zwecken orientiert, werden seine Ziele auch verwirklicht. Als die fünf universalen Zwecke der Scharia, deren Bewahrung die Scharia dienen soll, werden üblicherweise genannt:
• Religion (dīn) (حفظ الدين), [ Anm.: es gibt nur eine. Im Koran 5:3 sagt Allah: „Heute habe ich euch eure Religion vervollständigt (so dass nichts mehr daran fehlt) und meine Gnade an euch vollendet, und ich bin damit zufrieden, daß ihr den Islam als Religion habt.“ ]
• Leben (nafs) (حفظ النفس), [ nicht das Leben eines Dhimmi, Harbi, Kafir ]
• Vernunft (ʿaql) (حفظ العقل), [ Vernunft lobt die Richtigkeit der Scharia, nur der Islam ist vernünftig – Anm. ]
• Nachkommenschaft (nasl) (حفظ النسل) und
• Vermögen (māl) (حفظ المال).
Diese fünf notwendigen Zwecke der Scharia sollen vor allem im Normen- und Rechtsetzungsprozess berücksichtigt werden. Die Maqasid-Theorie ist hierbei mit dem Prinzip Maslaha (maṣlaḥa) verbunden, das darauf abzielt, Nutzen [ im Sinne der Errichtung der Herrschaft Allahs – Anm. ] herbeizuführen und Schaden abzuwenden. …“
de.wikipedia.org/wiki/Maq%C4%81sid-Theorie
25. März 2024 um 8:44 PM
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Malaiisch berkhatan bagi wanita, indonesisch sunat perempuan, chitan al-inath, die Islamische FGM.
“Hukuman Pemotongan Genitalia Wanita”
— 2009, Muzakarah 86, JAKIM (Jabatan Kemajuan Islam Malaysia)
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Hukum Pemotongan Genitalia Wanita (Female Genital Mutilation)
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) telah memutuskan bahawa amalan berkhatan bagi wanita adalah sebahagian daripada syiar Islam yang perlu dilaksanakan oleh umat Islam. Walau bagaimanapun, Islam juga amat mementingkan keselamatan umatnya dan memberikan kelonggaran sekiranya sesuatu amalan atau perbuatan itu boleh mendatangkan kemudharatan pada diri. Sehubungan itu, selaras dengan pandangan Jumhur Ulama‘, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum berkhatan bagi wanita adalah wajib. Walau bagaimanapun, sekiranya ia boleh membawa kemudharatan pada diri, maka ia perlu dielakkan.
(Muzakarah vom Fatwa-Komitee des Nationalen Rates für Islamische Religionsangelegenheiten Malaysias (MKI Muzakarah-Komitee) hat entschieden, dass die Praxis der weiblichen Beschneidung [berkhatan bagi wanita, indonesisch sunat perempuan] Teil der islamischen Lehren ist, die von Muslimen umgesetzt werden müssen. Der Islam ist jedoch auch sehr um die Sicherheit seiner Menschen besorgt und bietet Flexibilität, wenn eine Praxis oder Handlung einem selbst Schaden zufügen kann. Dementsprechend stimmte Muzakarah im Einklang mit den Ansichten der Mehrheit der islamischen Gelehrten (Dschumhur Ulama) zu, zu entscheiden, dass das Gesetz der Beschneidung für Frauen wadschib ist [islamrechtlich obligatorisch]. Wenn es einem jedoch schaden kann, sollte man es vermeiden.)
e-smaf.islam.gov.my/e-smaf/index.php/main/mainv1/fatwa/pr/15253
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Jawatankuasa Muzakarah Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia
e-smaf.islam.gov.my/e-smaf/fatwa/latar_belakang/penubuhan
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Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-86 yang bersidang pada 21 – 23 April 2009 telah membincangkan Hukum Pemotongan Genitalia Wanita (Female Genital Mutilation). Muzakarah telah memutuskan bahawa amalan berkhatan bagi wanita adalah sebahagian daripada syiar Islam yang perlu dilaksanakan oleh umat Islam. Walau bagaimanapun, Islam juga amat mementingkan keselamatan umatnya dan memberikan kelonggaran sekiranya sesuatu amalan atau perbuatan itu boleh mendatangkan kemudharatan pada diri.Sehubungan itu, selaras dengan pandangan Jumhur Ulama’, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum berkhatan bagi wanita adalah wajib. Walau bagaimanapun, sekiranya ia boleh membawa kemudharatan pada diri, maka ia perlu dielakkan.
[ (…) Jumhur al-Syafi`iyyah, Imam Ahmad dan al-Hanabilah dan pendapat Sahnun daripada Mazhab Maliki mengatakan khatan adalah wajib bagi perempuan. (…) „Die Gemeinschaft der Schafiiten, Imam Ahmad und [mit ihm der Madhhab der] Hanbaliten sowie die Sahnun-Lehrrichtung innerhalb der Rechtsschule der Malikiten bewerten die weibliche Beschneidung als wadschib, verpflichtend. ]
penselburuk2b.blogspot.com/2012/10/hukum-pemotongan-genitalia-wanita.html
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Jumhur al-Syafi`iyyah, Imam Ahmad dan al-Hanabilah dan pendapat Sahnun daripada Mazhab Maliki mengatakan khatan adalah wajib bagi perempuan.
mamalolapapabobo.wordpress.com/tag/khitan/
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Sahnun
Sahnūn ibn Saʿīd at-Tanūchī سحنون بن سعيد التنوخي, Saḥnūn b. Saʿīd at-Tanūḫī (geb. 776 in Kairouan (al-Qairawān); gest. 854 ebenda) führte die malikitische Rechtsschule (Madhhab) des Schulgründers Mālik ibn Anas in Nordafrika ein und begünstigte ihre Ausbreitung bis nach al-Andalus.
de.wikipedia.org/wiki/Sahnūn_ibn_Saʿīd
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Jumhur Ulama: Die Mehrheit der Ulama
(Ulama, islamische Gelehrte, Schariagelehrte. Die Einzahl lautet Alim.)
… Imam al-Suyuti said: [they were] a majority of those who are united in following the right course. This tradition indicates that it is mandatory to follow opinion of the majority (yanbaghi al-‘amal bi qawl al-jumhur). … Jumhur or majority trend, when referring to the majority opinion among the conflicting views of scholars: this does not affect the validity of a minority opinion if it is justified. … The concept is used very often in legal literature. It ordinarily connotes the majority of scholars, usually in connection with an issue that is a subject of disagreement among Muslims. When such disagreement occurs, specialized literature usually gives a variety of opinions. As for that opinion which is held by the majority of scholars, the terms used are ‘the opinion of the majority [of scholars]’ (madhhab al-jumhur or ra’y al-jumhur), ‘the majority of scholars’ (jumhur al-‘ulama’) etc. …
ilmuislamuallaf.blogspot.com/2015/09/jumhur-or-majority.html
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The 2009 Malaysian Female Circumcision Fatwa: State ownership of Islam and the current impasse
Mary J. Ainslie
[ Ainslie, eine für das Umfeld von SIS (Sisters in Islam) usa. typische weitere Islamschönfärberin, redet, insbesondere den für Malaysia hoch relevanten tausendjährigen und obligatorisch mädchenbeschneidenden schafiitischen Fiqh betreffend, auch am Thema Islamische FGM vorbei, bringt aber wichtige Querverweise. ]
Introduction
In May 2009, the Malaysian Fatwa Committee of the National Council on Islamic Religious Affairs (JAKIM) (which regulates Islamic religious affairs within the country) introduced a Fatwa declaring female circumcision to be obligatory (wajib12) for all Muslim women in Malaysia. …
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UMNO
The United Malays National Organisation (Malay: Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu; Jawi: ڤرتوبوهن كبڠساءن ملايو برساتو); abbreviated UMNO (/ˈʌmnoʊ/) (امنو) or less commonly PEKEMBAR (ڤکمبر), is a nationalist right-wing political party in Malaysia. As the oldest (but non-continuous) national political party within Malaysia (since its inception in 1946), UMNO has been known as Malaysia’s „Grand Old Party“.
en.wikipedia.org/wiki/United_Malays_National_Organisation
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Saira Shameem, … United Nations Population Fund, Malaysia … She has spent over 12 years within the UN system, and presently heads the United Nations Population Fund country office in Malaysia …
healthsystemsresearch.org/hsr2016/programme/speakers/saira-shameem/
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Saira Shameem, UNFPA Representative in Papua New Guinea
„I have been involved in the field of sexual and reproductive health and rights for over 20 years, both in the UN system as well as with civil society organisations. I have led organisational change, managed culture shifts towards improved performance, and ensured programme delivery alignment with the vision of universal access to sexual and reproductive health and rights within national, regional and international contexts. I have supported programme development and delivery in over 37 countries in the Asia Pacific region in the area of sexual and reproductive health and rights, and raised resources with multiple donors in support of interventions across the development-humanitarian nexus.“
pg.linkedin.com/in/saira-shameem
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In April 2009, the Fatwa Committee of The National Council for Islamic Religious Affairs Malaysia issued an opinion (‘the 2009 fatwa’) that FGC is ‘part of Islamic teachings and should be observed by Muslims[,] except [that,] when the procedure is deemed harmful, it should be avoided’.17 The 2009 fatwa moved FGC from a recommended Islamic practice to a compulsory act of faith. …
A federal non-binding fatwa was published in 2009 by JAKIM, giving the official religious opinionthat FGC is compulsory for Muslim girls. However, Malaysia has also signed and ratified differentinternational conventions, imposing on the country an obligation to observe measures set out inthem to eradicate FGC, …
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Department of Islamic Development Malaysia) (JAKIM) is thepermanent secretariat of the Fatwa Committee, which consists of 14 muftis – one from each stateand one representing the Federal Territories.10 In Malaysia, the Fatwa Committee issues non-binding opinions or interpretations on issues relating to Islamic law referred to the Committee,and only a fatwa issued by the different states’ fatwa committees and published in the officialgazette will be binding upon Muslims in their respective states. …
Malaysia is keen to differentiate the practice of ‘female circumcision’ from the term ‘female genitalmutilation’ on the grounds of the absence of ‘harm’ from ‘circumcision’. …
Religious‘wisdom’ on the practice, which is felt to be beneficial and not in vain; religious reward forperforming sunat; the preparation of girls for adult life; the perceived lack of physical harm or thesimple passing down of a practice …
[ Auch die Leute von Orchid Project färben den unreformierbaren und totalitären Islam schön, und helfen derart ein wenig mit beim Aufbau der Hakimiyyat Allah. ]
(Country Profile: FGC in Malaysia. March 2024. Orchid Project 2024.)
fgmcri.org/media/uploads/Country Research and Resources/Malaysia/malaysia_country_profile_v1_(march_2024).pdf
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The Orchid Project is a British charity which works towards ending female genital cutting (also known as female genital mutilation or FGC). The Orchid Project is based in London and primarily works to advocate for increased resources towards ending FGC and raising awareness about how the practice can end. They also have programmes with Tostan in West Africa, Feed the Minds in Kenya, and with Senegalese musician and activist Sister Fa.
en.wikipedia.org/wiki/Orchid_Project
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Sister Fa
Bereits 2008 bereiste sie mit Unterstützung des Goethe-Instituts den Senegal und machte sich hier für ihre Kampagne éducation sans mutilation stark. Gemeinsam mit der Frauenrechtsorganisation Terre des Femmes nahm Sister Fa einen Clip zum Thema Stoppt weibliche Genitalverstümmelung auf. Seit September 2009 unterstützt sie eine Kampagne, die sich für den Schutz der Patenmädchen der Hilfsorganisationen Plan International, WorldVision, Kindernothilfe, ChildFund vor Genitalverstümmelung einsetzt. (Siehe auch: Abschnitt Kritik unter Plan International)
de.wikipedia.org/wiki/Sister_Fa
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